界定法師:漫說《雜阿含》(卷三十六)~A 第993經敘述佛教詩人婆耆舍尊者的贊佛之偈,重點讚歎佛陀的殊勝功德。

漫說《雜阿含》(三十六)   

  (卷三十六)   

  第993經敘述佛教詩人婆耆舍尊者的贊佛之偈,重點讚歎佛陀殊勝功德

  婆耆舍尊者佛陀座下有名的詩人。在作詩方面,可以說與後期中印度的馬鳴尊者(生卒大約在100年~160年之間)有些相似。馬鳴尊者便是印度著名的詩人,記得二十年前我在讀《亞非文學史》時,對馬鳴的長篇敘事詩《佛所行贊》以及劇本《舍利弗》(被公認為印度最早的梵語劇本)有著深刻的印象。《佛所行贊》主要寫佛陀從出生到涅槃乃至八王分舍利的生平記錄,而劇本《舍利弗》具備了梵語戲劇大部分的藝術特徵,在印度文學史中佔有很高的地位。馬鳴尊者佛學方面也很有造詣,《大乘起信論》據說就是尊者所造實在是不了起的一代大師——關於《大乘起信論》的作者,目前尚爭議,說法不一。印順導師在《大乘起信論講記》中就提及當時名叫「馬鳴」的不止一人,古來即有「六馬鳴」之說。而自晚清至民國以降,一些考據家們乃認為該論系國人所造,種種觀點莫衷一是

  這位婆耆舍尊者也同樣是位了不起的詩人。我們注意到,在阿含諸經中,曾多次見到婆耆舍的身影,有時候佛陀說法結束後,婆耆舍說一段偈頌予以總結;有時逢大眾聚會,場面十分隆重,這時婆耆舍尊者主動請纓,即席作詩助興,增添了歡快氣氛。《增一阿含經》卷三記載:「我聲聞中第一比丘,(中略)能造偈頌嘆如來德,所謂鵬耆舍比丘是;言論辯了而無疑滯,亦是鵬耆舍比丘。」例如後面的1208經就記載:

  「一時佛住瞻婆國揭伽池側,爾時世尊月十五日布薩時,於大眾前坐。月初出時,時有尊者婆耆舍,於大眾中作是念:我今欲於佛前嘆月譬偈。作是念已,即從坐起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛言:『世尊!欲有所說,善逝!欲有所說』。佛告婆耆舍:『欲說者便說』。時尊者婆耆舍,即於佛前而說偈言:『如月停虛空明凈雲翳,光炎明暉曜,普照於十方。如來亦如是,慧光照世間功德善名稱,周遍滿十方』。」

  這是典型的贊佛詩,詩中將佛陀喻為十五的圓月那般潔白無瑕和完美無缺。本經也是一樣,除了讚歎佛陀的無量功德,還讚歎了諸位上座比丘殊勝。由於這首詩偈較長,故擇其要點而簡言之:

  一、讚歎諸上座功德

  1、上座大德們已經徹底斷除了貪嗔痴三毒,已降伏魔怨,不再為五欲所系縛;

  2、具備甚深智慧,能夠辯才無礙;

  3、能夠遠離塵穢而潔身自好,

  4、具有很深的禪定功夫,且能方便禪思而無放逸;

  5、具備五眼六通,無所怖畏,超絕於六道,得大自在

  6、在自我修持的完善方面,精勤不怠,遠離煩惱,三業清凈,無牽無掛。

  二、對佛陀功德的讚歎:

  1、佛陀世間世間難得的大聖人

  2、佛陀早已究竟離諸暗冥,是完全意義上的清凈寂靜

  3、他孜孜不倦地弘闡正法,使未解得解,未證得證;

  4、白天里,佛陀像耀眼太陽般的光芒四射;夜晚,世尊又像滿月般那樣普照大地(佛面猶如凈滿月,亦如千日放光明),所有的光明都難以與之媲美,

  5、佛陀度脫了數不盡的眾生使他比丘逾超了生死之障,而得究竟的解脫

  6、他降伏一切魔怨,獲得無上正覺

  從婆耆舍的這篇詩偈我們不難看出,雖詞句極盡讚歎溢美,然大體上總結了佛陀與諸上座各自所具有的突出特點,即諸上座主要立足於自我道德修為的完善,而佛陀則重點使諸佛子獲得更多的教誡解脫之法,這也是佛陀的最高殊勝之處。(7.26.)

THE END