1092經(魔女經)：所謂魔女就是魔王波旬的女兒，據說魔女見到其父誘惑佛陀不成，便自告奮勇前往誘惑佛陀，結果也是無功而返。關於魔女誘佛的故事，一般佛傳中均有記述，只是詳略有所差異而已。
魔王波旬有三個女兒，所謂「一名愛欲，二名愛念，三名愛樂」，看到父親整日愁眉不展，便上前問個究竟。後來聽說釋迦佛「彼已離恩愛，非欲所能招；已出於魔境」時，三個魔女便很不服氣，「魔三女身放光焰，熾如雲中電，來詣佛所，稽首禮足，退住一面」，表現出對佛陀十分崇敬的模樣：「我今歸世尊足下，給侍使令。」接著採用種種手段對佛陀進行引誘，而佛陀始終不為所動，甚至連看都不看她們一眼。在萬般無奈之下，三魔女只得還詣其父魔波旬之所。不過魔王波旬的一番話倒是很有意思：
汝等三女子，自誇說堪能，咸放身光焰，如電雲中流，至大精進所，各現其容姿，
反為其所破，如風飄其綿。欲以爪破山，齒嚙破鐵丸；欲以發藕絲，旋轉於大山。
和合悉解脫，而望亂其心，著能縛風足，令月空中墮；以後抒大海，氣歔動雪山。
和合悉解脫，亦可令傾動；於深巨海中，而求安足地。如來於一切，和合悉解脫；
這既是對佛陀的一種肯定，也是間接承認了魔王及魔女的失敗。比如說，用頭發般粗細的藕絲，竟想旋轉一座大山；僅憑牙齒竟想咬破鐵球，這這些都是不可能辦到的事情，所謂「蚍蜉撼大樹，可笑不自量」(韓愈《調張籍》)。從魔王魔女對佛陀的百般引誘最終以失敗而告終的事例可以得知，佛陀是究竟的解脫者，他的意志不會受到來自任何外力的影響和左右。
1093經魔王作百種凈與不凈之色，欲來嬈亂佛陀，最終卻亦不可得逞。1094經記述佛陀即將成道前，便受到魔王的侵擾。世尊在成道前，經歷了六年的極端苦行。後來，佛陀放棄了這種苦行方式而改為禪坐：「世尊獨一靜處，專心禪思，作如是念：我今解脫苦行。」而極端苦行是為魔王所贊嘆的，聽說佛陀即將放棄苦行，魔王便化作一年少住於佛前說：「大修苦行處，能令得清凈；而今反棄舍，於此何所求？欲於此求凈，凈亦無由得。」意思是說只有苦行才能獲得最高的成就，一旦捨棄苦行，必將一無所獲。佛陀的回答是：「知諸修苦行，皆與無義俱，終不獲其利，如弓但有聲。戒定聞慧道，我已悉修習，得第一清凈，其凈無有上。」即無上正道必須由戒定慧入手，苦行並不能解決什麼問題。1095經談佛陀乞食中，惡魔從中作梗：「我今當往，先入其舍，語諸信心婆羅門長者，令沙門瞿曇空缽而出」，就是想方設法讓佛陀乞食不得，自然也不會得手。1096經敘述惡魔欲用繩索來綁縛佛陀，而佛陀早已解脫人天繩索；1097經敘述佛陀為四眾說法時，惡魔又來搗亂。此時佛陀住釋氏石主釋氏聚落，而這個聚落並不樂觀，很多人都得瘟疫而死，「時，石主釋氏聚落多人疫死」。此時民眾中彌漫著一種恐慌情緒，大家都把希望寄託在佛陀身上：「處處人民，若男若女，從四方來受持三歸」，甚至很多病人都前來歸依佛陀：「我某甲等，歸佛、歸法、歸比丘僧。」所謂「舉村舉邑，皆悉如是」，可見災疫十分嚴重，都希望能獲得佛陀的庇佑。佛陀自然是不辭辛勞，沒日沒夜地為大眾說法，令他們消除恐慌，身心獲得安樂。此時魔王又來作亂：「何為勤說法，教化諸人民？相違不相違，不免於驅馳；以有系縛故，而為彼說法。」大意是說佛陀為他們說法，作用並不是很顯著。佛陀對此回答說：「汝夜叉當知，眾生群集生，諸有智慧者，孰能不哀愍？以有哀愍故，不能不教化；哀愍諸眾生，法自應如是！」在這里，我們可以看出佛陀為眾生說法的初衷，乃是出於哀愍眾生，讓眾生現世獲得安隱快樂，命終之後有一個好的去處，不要遭受輪迴之苦。
在1098經中，魔王甚至還勸唆佛陀還俗當國王。佛陀在禪思中作是念：「頗有作王，能得不殺，不教人殺，一向行法，不行非法耶？」那麼世間到底有沒有仁慈不殺生的國王呢？在佛陀住世期間，能找到這樣的國王恐怕十分困難。就連佛陀滅後三百年的阿育王橫空出世，也是由殺生過多而悔悟後才至心歸依佛法，並以達磨(法)治理國家。佛陀的這個念頭被魔王偵測到了，他便跑到佛前作是言：「如是，世尊！如是，善逝！可得作王，不殺生，不教人殺，一向行法，不行非法……今可作王，必得如意。」就是說世間能達到佛陀標準的那種國王是不存在的，除非佛陀自己當國王。理由是什麼呢？按照魔王的想法是，佛陀有大神通可以「令雪山變真金」，家家都能分到金子，取之不竭用之不盡，那樣一來，誰還願意去殺生呢？所謂「人為財死」，世間有戰爭有非法行為，不就是為了幾個錢嗎？可是佛陀決不會去濫用神通，再說佛陀既已拋棄王位出家，對世間王權早已厭倦，因此不可能再去當什麼國王的。最後佛陀說：「正使有真金，如雪山王者，一人得此金，亦復不知足；是故智慧者，金石同一觀。」指出世人慾壑難填，一個人縱然擁有金山銀山，也還是沒有滿足的時候。對於智者而言，金子與石頭是完全一樣的，沒有什麼差別。(10.8.)
