1189經敘述佛陀以乘道而觀察四念處。「有一乘道能凈眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。」在這裡，佛陀將四念處視作「一乘道」，眾生若依此乘道而修行，則定會出離生死苦海，運至涅槃彼岸。此一乘之前，可謂眾根普被，任何人依之修習，均可離苦得樂，故足以說明四念處的極端重要性。「何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處」。佛陀說，如果有人不太樂意修習四念處，那問題就嚴重了，嚴重到什麼程度呢？「若有人不樂四念處者，則不樂如聖法；不樂如聖法者，則不樂如聖道；不樂如聖道者，則不樂甘露法；不樂甘露法者，則不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。」
1190經記述佛陀成道後，梵天前來讚歎：「於諸種姓中，剎利兩足尊，明行具足者，天人中最勝！」1191經為佛陀演說阿練若之法時梵天前來讚歎。此時佛陀在拘薩羅國境內遊行，「住止空閑無聚落處(曠野處)，與比丘眾夜宿其中」，此時，佛陀為大家說隨順阿練若法。此時梵天王知悉後便來到佛前，稽首佛足後而說了一段偈頌，以此來說明阿練若的殊勝。「習近邊床座，斷除諸煩惱；若不樂空閑，入眾自攝護。自調伏其心，家家行乞食，攝持於諸根，專精繫心念；然後習空閑，阿練若座府，遠離諸恐怖，無畏安隱住。」在這首偈頌中，佛陀籍梵天之口，一方面充分肯定了阿練若的種種妙處，同時也並不否認集體生活的積極意義。如果比丘將集體群居生活與個人空地阿練若很好地結合起來，那將更加有助於自己的道業，可謂事半功倍。
在1191經中，佛陀住於迦毗羅衛的叢林之中，此時隨從佛陀的是五百位阿羅漢比丘，他們都是「諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫」的聖道比丘。此時佛陀為大家說「涅槃相應法」(趨向涅槃的便捷法門)，十方世界大眾都來供養世尊及諸比丘僧，都來讚歎佛陀及諸大眾。比如第一梵天說：「於此大林中，大眾普雲集，十方諸天眾，皆悉來恭敬。故我遠來禮，最勝難伏僧！」第二梵天說：「是諸比丘僧，真實心精進，於此大林中，攝諸根求度。」第三梵天說：「善方便消融，恩愛深利刺；堅固不傾動，如因陀羅幢。度深塹水流，清凈不求欲，善度之導師，諸調伏大龍！」第四梵天說：「歸依於佛者，終不墮惡趣；能斷人中身，得天身受樂。」前三偈是讚歎佛陀與諸僧，後一偈讚歎皈依佛陀可以「不墮惡趣」，就算今生無法脫離生死，也會在命終之後也會上生天界。從這裡我們可以得出這樣結論：出家僧人意欲得到世人的真誠恭敬供養，看來光憑耍嘴皮子或者舞動筆桿子行不通，最要緊的是必須具備扎實的實修功夫。如果大家能做到「攝諸根」、「堅固不傾動」、「清凈不求欲」，不要說會使世間人們傾拜，就連諸天眾們也會不遠光年前來歸服膜拜。有時我在癔想：為什麼我們人類自古至今從來無緣親睹天人們的芳容？原來是我們的一雙慧眼，被世間的重重煩惱給蒙蔽了嘛！(1.2.)
