關於阿羅漢證道後是否退轉的問題，教內外對這個問題一直相持不下。對於這個問題，我個人的想法是，既然阿羅漢是「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」，那麼就不存在退轉不退轉的問題，因為它的核心是「不受後有」。打個不恰當的比方，一個人大學畢業了，過了幾年，我們能不能說這個人大學沒有畢業呢？肯定不能，因為從學歷層面上講，他已經接受了高等教育。至於真實水準能否達到一個本科生的要求，那就另當別論。因此可以這么說，這個命題本身就是一個偽命題，是不成立的，完全沒有探討的必要。至於有的人說阿羅漢的果位甚至連初地菩薩都比不上，這完全是自恃己高的我慢偏執行徑。從修行果位上講，我們一般將佛教分為大乘與小乘。那麼大乘與小乘又是如何界定呢？最重要的是發心。但是發心本身就是很難說清楚的一件事，比如說佛陀的十大弟子，我們是否用大乘、小乘的方法去一一判定他們？肯定不行。比如說富樓尊者被譽為「說法第一」，其一生說法無數，度化眾生亦無數；他使許多蠻夷邪信之地皆變成佛法大盛之地，其功德巍巍卓著，但是其修行果位便是阿羅漢，我們又豈能用小乘「自了漢」來苛求之？實為荒謬。
本經敘述一位比丘，「林中止住，勤誦經，勤講說，精勤思惟，得阿羅漢果」。就是通過自己的聞思修，並且把自己的誦經心得及時與大家分享，且能做到深入思惟，這是他的修行之道。可是當他證得了阿羅漢果位之後，原來好講好說的性格，一下子變得沉默寡言起來，「證已，不復精勤誦說」。大家對此都很不理解，心想先前在誦經方面如此精進，而且還把心得體會及時與我們分享；可現如今卻整天變得少言少語，究竟是怎麼回事呢？連止住於林中的天神都忍不住要出來詢問了：
「本未應離欲，心常樂法句；既離欲相應，誦說事已畢。
一個人在沒有成道之前，當然要籍助於某一工具。比如說「寶筏度迷津」，以筏來作為渡河的工具。當我們乘筏渡過了河流再次踏上征程之時，難道還要背負著竹筏去遠行么？無論是道果修行，還是日常工作，目標是宗，手段為要。當目標抵達了，一切手段與方法全為方便善巧。故佛陀以火宅化城之喻，來善循弟子出離三界。若比丘已舍諸重擔，豈能再被重擔所系縛？(6.3.)
