1340經～1344經：此五經敘述比丘獨處林中而生憂慮不樂，天神以偈以慰誡之。
1340經是一位名叫金剛子的比丘獨住巴連弗邑(後來的華氏城)的一處樹林之中。此樹林大約距村民聚落並不是很遠，當巴連弗邑的百姓們舉行「喬牟尼大會」之時，喧鬧之聲可謂響徹天地。喬牟尼大會大約屬於一種慶祝類的祭祀活動，其舉行時間應該是晚上，在月圓之日，大家聚在一起，燃起篝火，敲打唱念，獻上祭品，好不熱鬧。
面對不遠處喧囂吵鬧之聲，對於獨修的金剛子尊者來說，無形中造成了巨大的精神壓力。他感到鬱悶和壓抑，「生不樂心」。他自言自語道：「獨處一空林，猶如棄枯木，夏時四月滿，世間樂庄嚴，普觀諸世間，其苦無過我！」在他看來，世間所有的痛苦，都比不上他此時被世間雜訊侵擾時所產生的痛苦。然而天神告誡他：「為三十三天，心常所願樂，猶如地獄中，仰思生人道！」眾生是痛苦的，應該給予憐憫。對於這些參加祭祀的人群而言，他們是想通過祭祀的方式，以實現上生天界。他們這種生天心理，是可以理解的。因為現實中的人們總是生活在苦淵之中，希冀早日脫離苦患而往生樂域。作為出家修行比丘，怎麼連這一點的嘈雜之聲都忍受不了呢？
1341經敘述一位比丘樂於持戒而不能增進功德，「唯好樂持戒，不能增長上進功德」。天神知道後，認為「此非比丘法」，立馬過去勸勉：「非一向持戒，及修習多聞，獨靜禪三昧，閑居修遠離。比丘偏倚息，終不得漏盡；平等正覺樂，遠非凡夫輩！」持戒是好事，但是若偏於持戒而忽視了多聞及習禪，那便是執於一邊，最終必不得完美。比丘聽到後，覺得很有道理，便從此戒定慧三學兼修。1342經敘述有一位出家比丘雖然出家，但是和出家前的那些親朋好友應酬往來比較密切，「與諸在家、出家周旋親數」。於是天神為此感到憂慮，以偈而令其發悟：「比丘旦早出，迫暮而還林，道俗相習近，苦樂必同安；恐起家放逸，而隨魔自在！」意思是先把自己的事情辦好，在此之前，還是與世俗少接觸為好。為什麼？我們現在喜歡講僧人要入世，要適應時代發展，講「隨緣」。隨緣沒錯，但是能不能做到「不變」呢？倒值得一番推敲。
1343經闡述眾多的比丘在林中說閑話甚至做游戲，天神及時誡之。「有眾多比丘在拘薩羅人間，住一林中，言語嬉戲，終日散亂，心不得定，縱諸根門，馳騁六境」。如此情狀，便成了一個大問題。於是該林的天神見這些比丘「不攝威儀」，心裡很不舒服，就對這些比丘說：「此先有瞿曇，正命弟子眾，無常心乞食，無常受床卧；觀世無常故，得究竟苦邊。今有難養眾，沙門所居止，處處求飲食，遍游於他家，望財而出家，無真沙門欲；垂著僧伽梨，如老牛曳尾！」出家後不思進取，反而貪圖享受；雖身披袈裟，卻不務沙門事，實在是太令人傷心啦！其中一位比丘聽完後反問天神：「汝欲厭我耶？」(你很討厭我嗎？)天神答：「不指其名姓，不非稱其人，而總向彼眾，說其不善者。疏漏相現者，方便說其過，勤修精進者，歸依恭敬禮！」天神所指，是對事不對人，所謂有則改之無則加勉，又何必對號入座呢？
在1344經中，住於林中的一位比丘在生活作風方面出了問題：「時，彼比丘與長者婦女嬉戲，起惡名聲」。這里的「嬉戲」，是指關係走得很近而引起他人的非議，未必是指犯戒。這位比丘也很在意自己的名聲，於是作念：「我今不類，共他婦女起惡名聲，我今欲於此林中自殺。」準備以自我結束生命的方式，以洗涮自己的惡名，以還清白之身。
但是這種方式能不能解決問題呢？顯然是無法做到的。林中的天神注意到了這一點：「不善不類，此比丘不壞、無過，而於林中欲自殺身，我今當作方便開悟。」於是天神化作長者女身，對比丘說：「於諸巷路四衢道中，世間諸人為我及汝起惡名聲，言我與汝共相習近，作不正事。已有惡名，今可還俗，共相娛樂。」這是天神對比丘的一種試探——我倆的惡名聲已經沸沸揚揚，如今你與其自殺，倒不如一不做二不休，索性還俗與我相共匹配，豈不是比死要強上百倍？比丘聞後回答：「我今且自殺身！」與其苟且偷生無顏見人，倒不若一死了之。天神見狀而「還復天身」，對比丘加以勸慰：「雖聞多惡名，苦行者忍之；不應苦自害，亦不應起惱。聞聲恐怖者，是則林中獸，是輕躁眾生，不成出家法。仁者當堪耐，不中住惡聲，執心堅住者，是則出家法。不由他人語，令汝成劫賊；亦不由他語，令汝得羅漢；如汝自知已，諸天亦復知。」
天神在偈語之中，重點教誡該比丘堅持堪忍，不要為世間謠言誹謗之語所動，如此方能成就出家之法。然此比丘實有可自省之處，比如說經前所說的「與長者婦女嬉戲」，這是謠言的起因。從比丘角度而言，即便其與該「長者婦女」是清白的，但與之嬉戲，總會受到世人的指摘。世間常將「捕風捉影」布斥責謗誹者，然倘苦無風影可資捕捉，謠言又從何談起？故而比丘還需避嫌為上。
記得在九華山佛學院上學時，讀過袾宏大師的《緇門崇行錄·不面女人》字句：「唐道林，同州郃陽人，年三十五齣家，入太白山深岩隱居。……以女人生染之本，一生不親面，不為說法，不從受食，不令入房。臨終之際有來問疾者，隔障潛知。遙止之，不令面對焉。」道林大師這種不面女人的做法或許有些極端，然還是袾宏大師說得好：「不憂其不為女人說法也，惟憂其說法而成染耳。」入世並不可怕，可怕的是為世間所轉。倘若如是，還不如避而不見呢。(6.7.)
