七、七正法
1、七種非法：無信、無慚、無愧、少聞、懈怠、多忘、無智。
3、七識住(七種識的愛著安住之處)：初識住(天、人)、第二識住(梵眾天)、第三識住(光音天)、第四識住(遍凈天)、空處住(住在空處)、識處住(住在識處)、不用處住(住在不用處)。
4、七勤法：勤於戒行、勤於滅除貪欲、勤於破除邪見、勤於多聞、勤於精進、勤於正念、勤於禪定。
5、七想：不凈想、食不凈想、一切世間不可樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想。
6、七三昧具(成就禪定的七種具件)：正見、正思、正語、正業、正命、正方便、正念。
7、七覺意(七菩提分)：念覺意、擇法覺意、精進覺意、喜覺意、猗覺意、定覺意、護覺意(舍覺分)。
八、八正法
1、世間八法：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
①色觀色——內有色想，觀外色解脫。於內身有色想之貪，為除此貪，而觀外之不凈之青瘀等之色，使貪不起；
②內無色想觀外色——於內身無色想之貪，雖已除了，而想使其更堅牢，而觀外之不凈之青瘀等之色，而使不起貪；
③凈解脫——色解脫身作證具足住。觀凈色，使貪不起，名為凈解脫，將此凈解脫於身口證得，具足圓滿，而住於定，就是身作證具足住，也就是凈解脫；
⑤度空處，而住於識處——識無邊處解脫；
⑦度不用處，而住於有想無想處——非想非非想處解脫；
⑧度有想無想處，而住於想知滅——滅受想定解脫身作證具足住。此為滅盡定，是厭受想等之心，而永住於無心，故名解脫。
3、八正道(四諦中的道諦)：正見、正志(正思惟)、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
4、八人(八種賢聖人，所謂四雙八輩)：須陀洹向(入流向)、須陀洹(入流，初果)、斯陀含向(一來向)、斯陀含(一來，二果)、阿那含向(不還向)、阿那含(不還，三果)、阿羅漢向(無生向)、阿羅漢(無生，應供，四果)。
九、九正法
九眾生居：人天居、梵光音天居、光音天居、遍凈天居、無想天居、空處居、識處居、不用處居、有想無想處居。
十、十正法
十無學法：十無學法就是十種無學之道。自初果至於三果，均為佛法修行的過程當中，還有學可學，故為有學，第四果的阿羅漢果為無學，為學道圓滿，更沒有甚麼可修學之故，故十種無學法就是阿羅漢道。十正法的具體內容為：無學的正見、無學的正思、無學的正語、無學的正業、無學的正命、無學的正念、無學的正方便、無學的正定、無學的正智、無學的正解脫。
以上是舍利弗代佛所說的從一至十種正法。我在前面已經說了，如果把每個名詞細細加以分析，那麼實在過於繁複。再說，這些名相或者說術語，我們用現代語言把它們解釋清楚，應該沒有太多的難度，畢竟現在從事經典研究的人士何止萬千；但是，我們要知道，每一個術語後，裡面都蘊含著甚深的佛理，而佛教的主旨，是主張學修並進的方式，也就是說，要想徹底地了知這些術語中所含真理，我們就得按照佛所說的去老實修習。在未修之前，或者說在未修好之前，我們都無法徹底了知它們到底講的是什麼。而修行對於我來說，卻是極其漫長的過程(我自知根機淺薄、業障深厚，非一世所能成就)。因此，我只能憑籍現有的一些資料(比如佛學辭典)，再稍稍融進一些自己淺陋之見，算是敷衍應付了。即使如此，我也是誠惶誠恐，生怕錯領了上述的名相義旨。
在這里，需要說明的是，舍利弗每說完一種正法，就會重複一句話：「是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。」為什麼要每每重複這段話呢？它可謂對每位比丘，都要樹立一種責任感和危機意識：我們千萬不能重蹈耆那教的覆轍，欲要使正法久住，欲要使我們清凈的修為能夠永久地傳承下去，欲使我們都擁有一個祥和安寧的修持環境，就必須要把如來所說之法、之律加以撰集。這對於佛教的發展乃至興衰與存亡，無疑關系重大。
我們不妨看看當今世界所存的其他宗教(比如伊斯蘭教)對經典整理的一些情況。伊斯蘭教的先知穆罕默德於公元632年歸真以後，由於他沒有子嗣，也沒有在生前指定繼承者，因此在他死後，就存在著誰繼續擔任哈里發(意為「繼承人」)的問題。雖然前後共推選出四大哈里發，但是教派由此分裂成許多派別，而且各派別對於教義也有不同的理解。第一任哈里發伯克爾等人從平息叛教的鬥爭中體會到，只有將安拉啟示的《古蘭經》保存下來，以它為思想旗幟，伊斯蘭事業才能得到繼續發展，因此，他就任命專人，開始搜集、整理經典的工作；到了第三任哈里發即奧斯曼時期，他就著手全面整理了《古蘭經》，全世界穆斯林至今都通用這個版本的《古蘭經》，被稱為「標准穆斯哈夫」，亦稱「奧斯曼定本」， 這成為奧斯曼在位時最大的歷史功績，也是他留給後世的最大的一筆精神財富。通過這個例子，我們就可以看出，經典的結集，或者對本教基本教義的整理和總結，所具有的非凡意義。從這部《眾集經》里，我們也更加欽佩佛陀所具有的遠見，他對佛法的未來早已未雨綢繆，苦心經營。看來，正法久住，法運久長，全仗於佛陀及諸先賢呀！
