(卷第九)
一、十上經
本經大意：本經和前面的《眾集經》一樣，仍然是以舍利弗代佛說法的方式而記錄下來的。它把佛所說的法，以法相為根據的一種分類法。第一為成法，第二為修法，第三為覺法，第四為滅法，第五為退法，第六為增法，第七為難解法，第八為生法，第九為知法，第十為證法。而每個都增一而至於十，共為五百五十法。
我們在前一部《眾集經》中已經提到，佛陀這次仍是請舍利弗代為自己說法。為什麼要請舍利弗代為說法呢？這種情形與上部經所講的是一致的，也就是佛患背痛。從波婆城，到瞻婆城，佛陀一直都在患背痛，說明此時佛陀的身體已經大不如前。這鴦伽國，也是當時印度的十六大國之一，據說在摩揭陀國的北方，而瞻婆城是它的都城。佛陀對舍利弗囑托以後，就躺下休息一會兒——他此時正在為病魔所折磨，晚年是充滿病苦的。
由佛陀晚年患病的痛苦，使我想起了一位時代偉人，那就是毛澤東的晚年。在我們的心目中，毛澤東給大家的印象總是正面的、健康的、神采奕奕的。但是，生老病死是自然規律，任何人都無法逃脫衰老的侵襲，毛澤東又何嘗例外呢？但是，在個人崇拜幾乎達到神化的時代，全國人民不允許偉大領袖衰老，更不允許毛主席衰老的照片出現在公眾面前。據說這使得當時為毛澤東拍攝的攝影師們左右為難。無論他們的攝相技術再高超，但是相機不會說謊，出現在相機前的仍然是蒼老而虛弱的毛澤東。但是全國人民不買這個帳，他們見到照片上的毛澤東日漸失去神采，便四處鬧事造反：「為什麼將毛主席拍得蒼白無力？」「你們是資產階級新聞還是無產階級新聞？」「我們對《人民日報》上刊登的5幅照片深感不滿。我們認為，這樣的照片是一起嚴重的政治事故，是對我們偉大領袖毛主席光輝形象的污衊，是我們廣大工農兵革命群眾所不能容忍的。」(註：以上有關毛澤東照片的一段，參考了「博客中國」中的相關文章，詳見http://www.blogchina.com/2008091660408④html)。
與《眾集經》相似，這部《十上經》在術語的表述方面依然十分抽象，一般讀者讀起來會覺得很費勁。我在寫這篇東西的時候，採取的方法與上部經典幾乎相同，但在有些方面或許會加入一些自己的看法，但總體上是一致的。
此時的舍利弗已經被稱為「耆年」，也就是長老了。舍利弗比佛陀肯定是年輕的，但年輕多少呢？經典上也沒有作具體交待。根據我的推測，舍利弗應該比佛陀年輕15～20歲的樣子，也就是說，舍利弗此時代佛說法時，他的年齡大約在六十歲左右。要知道，在那樣的艱苦環境下，「人生七十古來稀」，從年歲上來講，年屆六旬，加之舍利弗本人的學修成就，以及隨佛時間如此之長，無論從哪方面，他被稱作「長老」，已是綽綽有餘了。
閑言不多說，下面進入到經典正文。舍利弗接到了佛陀的囑咐，便開始對眾多大比丘們講：「各位，我現在要代佛所說的法，無論是放在開頭說的，還是放到末尾說的，都是真正的佛法，它們沒有好劣之分，它們都是真理，都是能夠促進我們的精進修行，這點你們一定要搞清楚，萬萬不可有什麼分別之心。你們不光要認真地聽，而且聽後還要好好地加以回味念想，並按照佛陀所說的去做。」大家聽了，都很開心，說好啊，舍利弗長老你就說吧，我們都在認真聆聽您的教誨呢！
舍利弗告訴諸比丘們說：「有十上之法，也就是由一而至於十，是經過整理的法數。這些法數，能夠幫助我們棄除煩惱，進達涅槃，從此以後可以獲得無盡的快樂。這十上之法，又能具足五百五十法。現在我就為大家分別詳細解說。」
下面我們就對這些法進行分解，然後對重要的術語稍加闡釋。
一、一成法、一修法、一覺法、一滅法、一退法、一增法、一難解法、一生法、一知法、一證法
2、一修法：所謂常自念身是。
3、一覺法：所謂有漏觸(帶有煩惱的感觸)。
4、一滅法：所謂我慢(自己貢高，而輕慢他人)。
5、一退法：所謂不惡露觀(沒有妥當的思惟。也就是不如理的思念，如以無常為常等)。
6、一增法：所謂惡露觀(適當的思惟。惡露為身上不凈的津液。惡為憎厭，露為露現之物，如膿血等。如生老病死等苦，惡露不凈是)。
8、一生法：所謂有漏解脫(解脫有漏之法，不被一切所動的智慧)。
二、二成法、二修法、二覺法、二滅法、二退法、二增法、二難解法、二生法、二知法、二證法
1、二成法：所謂知慚、知愧(自己知恥，及由他人而得以知恥，而正念、正智)。
2、二修法：所謂止與觀(止為止息妄念［定］，觀為觀知通達［智］，而契真如妙理)。
3、二覺法：所謂名與色(名為心，色為物，指身心)。
4、二滅法：所謂無明、愛(無明為不明真理，為愚痴，愛為有愛，為對於常見之愛)。
5、二退法：所謂毀戒、破見(毀滅戒律，破除正見，為惡言、惡友之類)。
6、二增法：所謂戒具、見具(守戒與正見，為善言、善友之類)。
7、二難解法：所謂有因有緣，而眾生生垢；有因有緣，而眾生得凈(眾生或生垢穢，或得清凈，均為有因緣的)。
8、二生法：所謂盡智、無生智(盡智為無學的聖者已滅盡煩惱而知四諦，無生智則對於四諦之知、斷、證、修之作用已得非擇滅為無生，所謂已無可知、無可斷、無可證、無可修，為最利根的阿羅漢之智)。
9、二知法：所謂是處、非處(有為界與無為界)。
10、二證法：所 謂明與解脫(明為滅盡無明之智慧光明照了，解脫為解脫系縛煩惱)。
三、三成法、三修法、三覺法、三滅法、三退法、三增法、三難解法、三生法、三知法、三證法
1、三成法：第一就是親近善友，第二就是耳聞法音，第三就是法法成就(成就法中之法，所謂法次法向－依於法之次序，而向於正法)。
2、三修法：所謂三種三昧，也就是空三昧、無相三昧、無作三昧(三昧為定，為等持。空三昧乃和苦諦下之空、非我之二行相相應之定，空為空我所見，非我就是空我見。無相三昧為和滅諦下之滅靜妙離之四行相相應之定，無相就是滅，就是涅槃，涅槃乃滅有色聲香味觸之五塵，和男女，及生異滅之三有為相。無作為無願。無願如船筏，故須舍棄，故為無願求之物，為無願求可作之事。是和苦諦之苦、無常，集諦之因、集、生、緣之四行相，道諦下之道、如、行、出相應之定)。
3、三覺法：所謂三受，也就是苦受、樂受、不苦不樂受(苦、樂、舍之三種感覺)。
4、三滅法：所謂三愛，也就是欲愛(貪欲之愛執)、有愛(常見之愛執)、無有愛(斷見之愛執)。
5、三退法：所謂三不善根，也就是貪不善根、恚不善根、痴不善根。
6、三增法：所謂三善根，也就是無貪善根、無恚善根、無痴善根。
7、三難解法：所謂三難解，就是：賢聖難解、聞法難解、如來難解。
8、三生法：也就是三相。所謂三相，也就是息止相、精進相、舍離相。
9、三知法：就是三出要界。所謂三出要界，也就是欲出要至色界(由欲界而趣至於色界)，色界出要至無色界(由色界而趣至於無色界)，舍離一切諸有為法，其名叫做盡(由欲界而出，由色界而出，由無色界而出，而脫離一切有為，而至於滅盡—涅槃寂滅的境界)。
10、三證法：即三明。所謂三明，又叫三智，即宿命智、天眼智、漏盡智(宿命智能憶念知悉自他過去宿住之事，也就是能自由自在的知道自己和他人的一切因果的神力。天眼智能自由自在的照見極細、遠處，也就是徹見世間種種的形色、苦樂等相，是照見無礙。漏盡智為已了知而斷除諸漏，是斷盡見修二惑，得證涅槃。出離三界的神力。)
四、四成法、四修法、四覺法、四滅法、四退法、四增法、四難解法、四生法、四知法、四證法
1、四成法：就是四輪法(是關於住、近、願、植的四輪的軌道)，具體為：第一為住中國(住於適當的地方，不在於邊遠而文明不到的地區)，第二為近善友(親近善知識)，第三為宿曾發精願(自有正願)，第四為宿植善本(過去曾種植善的基礎)。
2、四修法：即四念處。這在前面我們已經有所涉及，這里就不再重複了。
3、四覺法：也就是四食，即：①摶食(以舌食物)，②觸食(以感觸去長養身命)，③念食(以意志所欲，以扶持諸根)，④識食(以意識而養身命)。
4、四滅法：即四受(被欲、我、戒、見而流轉，而感受到苦惱)，具體為：欲受、我受、戒受、見受。
5、四退法：即四扼(扼為扼住牛頸之用的車的曲木，轉用為系縛，為煩惱)。①欲扼(欲界的系縛)，②有扼(色、無色界的系縛)，③見扼(三界四諦下而起的身見、邊見、邪見、見取見，戒禁取見的系縛)，④無明扼(三界的愚痴的系縛)。
6、四增法，即四無扼(和四扼相反，而解脫系縛之義)：①無欲的扼，②無有的扼，③無見的扼，④無無明的扼。
7、四難解法：即四聖諦(迷界與悟界計而為四種真理)，前面已述。
8、四生法，即四智，①法智(證法的真理之智)，②未知智(世俗智，為有漏，而取世俗的境相之智)，③等智(盡智，無學的聖者具有的平等智)，④知他心智(能觀察他人之心，知其善惡邪正等)。
9、四知法：即四辯才。①法辯(對於教法無滯礙的辯才)，②義辯(對於義理無滯礙的辯才)，③辭辯(對於言辭無滯礙的辯才)，④應辯(應眾生而說法無滯礙，所謂樂說無礙)。
