10、四證法：即四種沙門之果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
五、五成法、五修法、五覺法、五滅法、五退法、五增法、五難解法、五生法、五知法、五證法
1、五成法：即五滅盡枝(五種滅盡而證涅槃之法)：第一為信佛的十種德號都具足(如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊)；第二為無病，身常安隱；第三為質直而沒有諛諂，直趣於如來涅槃的徑路；第四為專心不亂，諷誦不忘；第五為善於觀察法的起與滅，以賢聖之行而盡於苦本。
2、五修法：即五根，①信根，②精進根，③念根，④定根，⑤慧根。
3、五覺法：即五受陰，①色受陰，②受受陰，③想受陰，④行受陰，⑤識受陰。
4、五滅法：即五蓋(蓋為蓋覆，將心性蓋覆而障礙善法的生起)，①貪欲蓋，②瞋恚蓋，③睡眠蓋，④掉戲蓋，⑤疑蓋。
5、五退法：即五心礙結(由五種礙念而生的煩惱)：第一就是比丘之疑佛，疑佛後，就不會親近，不去親近後，就不會恭敬，這就是初心礙結。其次，比丘對於②法，對於③眾(僧)，對於④戒，都有穿漏(漏洞不完具)之行，有不真正之行，為污染(煩惱)之行，而不親近於戒，也不起恭敬心，這就是第四心礙結(包括第二之法心礙結，第三之眾心礙結)。再者，比丘對於梵行之人，⑤會生惡害之心，心會不喜樂而出忿惡之言，去毀罵梵行之人，這就是第五心礙結。
6、五增法：即五喜本(正定之中的五定要素)：第一為悅，第二為念，第三為猗，第四為樂，第五為定。
7、五難解法：即五解脫入(為解脫的五境，學佛而獲得的五種歡喜心。①聞法，②受持諷誦，③為他人說，④思惟分別，⑤於法得定)。如果比丘精勤而不懈，樂於閑靜之處，專念一心，對於未解的能得解，未盡的能得盡，未安的能得安。哪五種呢？①如比丘聽佛說法，或者聽聞梵行者之說，或聽師長之說，而思惟觀察，而分別其法之義，而心得歡喜，其心得歡喜後，便會得法愛，得法愛之後，身心就會安隱，身心安隱後，就能得禪定，得禪定後，就能得如實智，這就是初解脫入(聞法)。②比丘受持諷誦，也會歡喜，③比丘為他人說，也會歡喜，④比丘思惟分別，也會歡喜，⑤比丘於法得定，也是同樣歡喜。
8、五生法：即賢聖五智定。第一就是修習三昧(禪定)，而得現樂後樂(現世得安樂，後世能得樂果)，而生內外智。第二就是賢聖無愛(聖者不會有愛染)，而生內外智。第三就是諸佛賢聖之所修行，而生內外智，第四就是猗寂滅相，單獨而沒有伴侶，而生內外智。第五就是對於三昧，而一心入，一心起(精神集中，至於心的透明化)，而生內外智。
9、五知法：即五齣要界(導引而至於涅槃的五要素。①欲出要，②瞋恚出要，③嫉妒出要，④色出要，⑤身見出要)：第一就是：比丘對於欲，並不喜樂，不懷念，也不去親近，但念於出要，而樂於遠離，而親近不怠，其心為調柔，出要離欲。由於欲而起的漏，也已盡於舍滅，而得解脫，這就是①欲出要，②瞋恚出要，③嫉妒出要，④色出要，⑤身見出要，也是如此。
10、五證法：即五無學聚(五種無學之聚，也就是成就無學所需的戒、定、慧、解脫、解脫知見的五法聚)：①無學戒聚，②無學定聚，③無學慧聚，④無學解脫聚，⑤無學解脫知見聚。
六、六成法、六修法、六覺法、六滅法、六退法、六增法、六難解法、六生法、六知法、六證法
1、六成法：即六重法(六種可互敬之法：①身，②口，③意，④利養，⑤戒，⑥見，所謂六和敬)。如有比丘修學六重法的話，就可敬可重，而和合於大眾，不會有諍訟，獨行而無雜鬧。那六種呢？①身常行慈，而敬重梵行之人，住於仁愛之心，就名叫做敬重之法。可敬可重的，和合於眾的，而沒有諍訟，而獨行無雜鬧。②口常行慈，③意常行慈，④與人共食(由於法而得養，以及缽中之有餘的食物，就會達到利養，不分彼此，戒除人我之別)。⑤不犯毀戒(聖者所行之戒，乃不犯不毀，並沒有染污，為智者所稱，善於具足受持，成就定意)。⑥具足正見(成就賢聖的出要，平等而滅盡苦惱，以及諸梵行，為可敬可重，和合於眾，而沒有諍訟，獨行而無雜鬧)。
2、六修法：即六念。①念佛，②念法，③念僧，④念戒，⑤念施，⑥念天。
3、六覺法：即六內入：①眼入，②耳入，③鼻入，④舌入，⑤身入，⑥意入。
4、六滅法：即六愛(六根對於六境而生六識，根與境與識之三和合，就為之觸，由於六觸而生六愛如經文)。①色愛，②聲愛，③香愛，④味愛，⑤觸愛，⑥法愛。
5、六退法：即六不敬法，①不敬佛，②不敬法，③不敬僧，④不敬戒，⑤不敬定，⑥不敬父母。
6、六增法：即六敬法，①敬佛，②敬法，③敬僧，④敬戒，⑤敬定，⑥敬父母。
7、六難解：即六無上，①見無上，②聞無上，③利養無上，④戒無上，⑤恭敬無上，⑥念無上。
8、六生法：即六等法(六根對於六境的關係為相依相關而無偏，無喜無憂而安住於舍，而得以相續，故為六等法)。①眼根看見色境，而無憂無喜，而住於舍而專念，②耳聽聲，③鼻嗅香，④舌嘗味，⑤身感觸，⑥意知法，都同樣的不喜不憂，而住於舍，而專念。
9、六知法：即六齣要界(導引而趣於涅槃的六種要素)，具體為：慈解脫、悲解脫、喜解脫、舍解脫、無我行、無想行。
10六證法：即六神通(六種不可推理想像而自由自在的神通)，第一為神足通證(證神足適)，第二為天耳通證(證天耳通)，第三為知他心通證(證他心通)，第四為宿命通證(證宿命通)，第五為天眼通證(證天眼通)，第六為漏盡通證(證漏盡通)。
七、七成法、七修法、七覺法、七滅法、七退法、七增法、七難解法、七生法、七知法、七證法
1、七成法：即七財(見道以後的聖者，主要是擁有精神財富)，①信財(信受正法)，②戒財(持戒律)，③慚財(自分有慚)，④愧財(於人有愧)，⑤聞財(能聞正教)，⑥施財(舍施一切而沒有染)，⑦慧財(智慧照事理)。
2、七修法：即七覺意(七覺分，七菩提支)。一、擇法菩提分，即以智慧簡擇法的真偽。二、精進菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生歡喜。四、輕安菩提分，即除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂。五、念菩提分，即時刻觀念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散亂。七、舍菩提分，即舍離一切虛妄的法，而力行正法。
3、七覺法，即七識住處(識就是心識，住為安住。指其識乃隨所感報，而安住)。①身異想異識住，又作身異想異如人一分天，指人界、六欲天及劫初起除外之色界初禪天，此處之有情身相、容貌皆異，苦樂、不苦不樂之想各亦差別，故稱身異、想異。②身異想一識住，又作身異想一如梵眾天謂劫初起，指色界初禪之劫初起之梵眾天，彼等皆自想為大梵王所生，大梵王亦想此諸梵眾皆我所生。同執一因無別想，故想一；然大梵王身量高廣，容貌、威德、言語、光明、衣冠等，一一異於梵眾，故身異。③身一想異識住，又作身一想異如極光凈天，為色界第二禪。此中有情身相、容貌無異，樂與非苦樂二想交參，故稱身一想異。④身一想一識住，又作身一想一如遍凈天，為色界第三禪。此中有情身相無異，唯有樂想，故想一。⑤空無邊處識住，超出一切之有色處。⑥識無邊處識住，超出一切之空無邊處。⑦無所有處識住，超出一切識無邊處。後三識住為無色界之下三天。此七處為識之安住處，為有情皆希往止之所，故稱識住。
4、七滅法：即七使法(七隨眠，為煩惱的別稱)。①欲愛使，②有愛使，③見使，④慢使，⑤瞋恚使，⑥無明使，⑦疑使。
5、七退法：即七非法。①無信，②無慚，③無愧、④少聞，⑤懈墮，⑥多忘，⑦無智。
6、七增法：即七正法。①有信，②有慚，③有愧，④多聞，⑤不懈墮，⑥強記，⑦有智。
7、七難解法：即七正善法(七善人法)。①好義，②好法，③好知時，④好知足，⑤好自攝，⑥好集眾，⑦好分別人。
8、七生法：即七想。①不凈想，②食不凈想，③一切世間不可樂想，④死想，⑤無常想，⑥無常苦想，⑦苦無我想。
9、七知法：即七勤。①勤於戒行，②勤於滅貪欲，③勤於破邪見，④勤於多聞，⑤勤於精進，⑥勤於正念，⑦勤於禪定。
10、七證法：即七漏儘力(七種滅盡煩惱者所具之力)。①漏盡的比丘，對於一切諸苦、集、滅、味、過(超過)、出要(出離)，都能如實而知見(知見四聖諦)；②觀察欲貪有如火坑，也如刀劍，知欲而見欲，而不貪於欲，心不住於欲(對於欲的正知正見)；③漏盡的比丘，逆順的觀察，如實而覺知，如實而正見後，對於世間的貪嫉、惡不善之法，已不漏不起(貪嫉惡不善之法之不漏不起)；④修學四念處，多修多行(四念處的修行)；⑤五根、五力(五根、五力——信勤念定慧之根、力的修行)；⑥七覺意(七菩提分)；⑦賢聖八道之多修多行(八聖道的修行)。
八、八成法、八修法、八覺法、八滅法、八退法、八增法、八難解法、八生法、八知法、八證法。
1、八成法：即八因緣，未得梵行而所得的智慧，得梵行之後，其智將會增多。哪八種呢？①比丘依世尊而住，或者依師長而住，或者依有智慧的梵行者而住，而生慚愧之心，有愛，有敬，這就是所謂初因緣，為未得梵行，而得智慧，得梵行後，其智慧乃增多。②依世尊而住，而能隨時請問世尊而說：「此法是何意義，此法所皈之處在那裡？」這時，諸尊長們，就會為之開演甚深的義理，這就是第二因緣。③既聽聞其教法後，身心就會樂於靜寂，這就是第三因緣。④既樂於寂靜後，就不會為遮道的無益的雜論。他到了大眾當中，或者自己說法，或者請他人說法，仍然不再會舍棄賢聖的默然，這就是第四因緣。⑤多聞廣博，守持而不忘。對於深奧的諸法，上中下(初中後時)都是善的，其所闡述的道理，都是真實不虛的，具足了梵行的教法，聽後能入於內心，見解不會散亂，這就是第五因緣。⑥精勤的修習，而滅惡增善，勉力堪任，不舍棄此法，這就是第六因緣。⑦有由於智慧，而知起滅之法，為賢聖所趣的，都能盡苦際，這就是第七因緣。⑧觀察五受陰(五取陰，執取於色受想行識之事物與煩惱，故為五取陰)的生相與滅相，謂此為色、為色之集、色之滅，此為受、為受之集、受之滅，此為想、為想之集、想之滅，此為行、為行之集、行之滅，此為識、為識之集、識之滅，這就是第八因緣。為未得梵行而有智慧，得梵行後，即智慧增多。
3、八覺法：即世間的八法。①利，②衰，③毀，④譽，⑤稱，⑥譏，⑦苦，⑧樂。
4、八滅法：即八邪。①邪見，②邪志，③邪語，④邪業，⑤邪命，⑥邪方便，⑦邪念，⑧邪定(和八正道相反的邪道)。
5、八退法：即八懈怠法。為什麼叫做八懈怠呢？比丘出去乞食時，而得不到食物，便作如是之念：①我在於今天，進入村裡去乞食而不得食物，弄得身體非常的疲勞，已不能堪任於坐禪與經行了，現在應該卧息為宜。懈怠的比丘，就這樣的便於卧息，不肯精勤於未得欲得，未獲欲獲，未證欲證之法，這就是低層次的懈怠。②懈怠的比丘，如得既足的飲食時，便會作如是之念：我在於朝晨進入村裡去乞食，得食已過於滿足，身體已沉重，已不能堪任於坐禪與經行了，現在應宜於寢息。懈怠的比丘，就這樣的便於寢息。而不能精勤於未得欲得，未獲欲獲，未證欲證之法。③懈怠的比丘，假若少執事的話，便會作如是之念：我今天執事，身體已弄得非常的疲勞，已不能堪任坐禪與經行了，現在應該宜於寢息，懈怠的比丘，就這樣的便於寢息。④懈怠的比丘，假若欲執事的話，便會作如是之念：明天當執事，必定會非常的疲勞，現在不得去坐禪與經行，應該預先卧息才對。懈怠的比丘，就這樣的便於去卧息。⑤懈怠的比丘，假若有少行而來，便會作如是之念：我朝晨行來，身體已非常的疲勞。已不能堪任於坐禪與經行了，我現在應該要卧息。懈怠的比丘就這樣的便於卧息。⑥懈怠的比丘，假如欲有少行，便會作如是之念：我明天當行，必定會有非常的疲勞，現在不得坐禪與經行，應該豫作寢息。懈怠的比丘就這樣的不久便去寢息。而不能精勤於未得欲得，未獲欲獲，未證欲證之事了，這就是第六懈怠的比丘。⑦假如遇到患小疾病的話，便會作如是之念：我已得重病，已困篤羸瘦，不能堪任坐禪與經行了，應該須要寢息。懈怠的比丘，便隨時去寢息，而不能精勤於未得欲得，未獲欲獲，未證欲證之事了。⑧懈怠的比丘，所患的病疾已瘥時，便作如是之念：我的疾病瘥好不久，身體還是羸瘦，不能堪任坐禪與經行，應該宜自寢息，懈怠的比丘，不久便去寢息，而不能精勤於未得欲得，未獲欲獲，未證欲證之事了。
6、八增法：即八不懈怠法，它和八懈怠法正好相反，所以又叫八精進。什麼叫做八精進呢？比丘進入村裡去乞食，不得飲食物而還來，就作如是之念：①我的身體非常的輕便，少於睡眠，應該可以精進而坐禪與經行，以期未得者能得，未獲者能獲，未證者能證。於是，
這位比丘就這樣的去精進，這就是第一精進的比丘。②乞食而得到滿足的食物時，便作如是之念：我今天進入村裡去乞食而得飽滿，氣力非常的充足，應宜勤於精進坐禪、經行，以期未得者得，未獲者獲，未證者證。於是這位比丘就這樣的去精進。③精進的比丘，假如有執事的話，便會作如是之念：我剛才去當執事，使我廢棄行道不少，現在宜於精進坐禪、經行，使未得者能得，未獲者能獲，未證者能證。於是，這位比丘就這樣的去精進。④精進的比丘，如果將當執事的話，便作如是之念：明天要當執事，會廢棄我的行道的時間，現在應該精進坐禪、經行，以期未得者能得，未獲者能獲，未證者能證。於是，這位比丘就這樣的便去精進。⑤精進的比丘，假若遇有行來，便作如是之念：我從朝晨從遠地行來，已廢棄我的行道不少，現在宜加精進坐禪、經行，以期未得者能得，未獲者能獲，未證者能證。於是，這位比丘便去精進。⑥精進的比丘，假若欲行來，便作如是之念：我明天將遠行，會廢棄我的行道，現在宜加精進坐禪、經行，以期未得者能得，未獲者能獲，未證者能證。於是，這位比丘便去精進。⑦精進的比丘，假若遇有患病之時，便作如是之念：我得重病，或者會命終，現在宜加精進，以期未得者能得，未獲者能獲，未證者能證。於是，這位比丘便這樣的去精進。⑧精進的比丘，其病患得小瘥時，便作如是之念：我的疾病剛瘥，如果再於更增動作的話，就會廢棄我的行道，現在宜加精進坐禪、經行，以期未得者能得，未獲者能獲，未證者能證。於是，這位比丘就這樣的去精進坐禪、經行，這就是所謂八精進。
7、八難解法：即八不閑妨修梵行(修行梵行的八種不適當的時候或處所，因為它們會妨礙梵行。即所謂八難處：地獄、餓鬼、畜生、長壽天、邊地、世智辯聰、聾盲瘖瘂、佛前佛後)。那八處呢？①墮於地獄之中，這就是不閑處(不合法則，不適當之處，因只覺苦，無間學法)，不得修學梵行。②眾生轉生於畜生道中；③餓鬼道中；④長壽天中；⑤邊地無識(野蠻而沒有智慧)，沒有佛法之處，這就是其不閑處(不適宜的地方)，不得修學梵行。⑥雖然出生在於中國(文明匯聚之地)，然卻有邪見(世智辯聰，聰明還被聰明誤)，懷顛倒之心，惡行成就的話，必定會墮入於地獄，這就是不閑處，而不得修學梵行。⑦雖然出生在於中國，可是身為聾盲、瘖瘂，不得聞法，不能修行梵行，這就是不閑處，而不得修行梵行。⑧雖有眾生出生在於中國，其諸根(六根)也具足，堪以納受聖教，然而卻生不逢佛，也不得修行梵行。以上就叫做八種不閑處。
8、八生法：即八大人覺(大人一般專指佛陀，此處泛指證道後的聖人)，即大人覺知思念的八法(少欲、知足、寂靜、正念、正定、精進、正慧、無戲論)。①少欲，如多欲的話，並不是道。②知足，無厭足為非道。③閑靜，如喜樂於眾多人之處，乃為非道。④自守(不戲論)，如戲笑的話，就不是道。⑤精進，如懈怠的話，就不是道。⑥專念(正念)，如多忘的話，就不是道的了。⑦定意(正定)，如亂意的話，就不是道的了。⑧智慧，愚痴就不是道。
9、八知法：即八除入(又稱八勝處，八種起勝知見處——定。定能除煩惱，境與觀涉入，故名除入)。①內有色想觀外色少，初除入；②內有色想觀外色多，二除入；③內無色想觀外色少，三除入；④內無色想觀外色多，四除入；⑤內無色想觀外色青，五除入；⑥內無色想觀外色黃，六除入；⑦內無色想觀外色赤，七除入；⑧內無色想觀外色白，八除入。
10、八證法：即八解脫。①內有色想觀外色解脫，初解脫；②內無色想觀外色解脫，二解脫；③凈解脫身作證具足住，三解脫；④空無邊處解脫，四解脫；⑤識無邊處解脫，五解脫；⑥無所有處解脫，六解脫；⑦非想非非想處解脫，七解脫；⑧滅受想定解脫身作證具足住——滅盡定，八解脫。
