二、自歡喜經
經中大意：本經敘述舍利弗稱贊佛德，而說過去、現在、未來當中的所有沙門、婆羅門的智慧、神力、功德等都不能和佛相匹等。佛陀聽其言後，教他不應稱說佛為至上，應稱贊法為至上，而提示說法的次第。所謂1.製法，2.制諸人，3.識四人胎，4.道，5.減，6.言清凈，7.五見定，8.三常法，9.四觀察，10.四教誡，11.戒清凈，12.解脫智，13.宿命智，14.天眼智，15.神足證。最後說過去佛有等、未來佛有等，現在佛無等之過未諸佛，現在一佛之信念，舍利弗則向大眾垂示所聞之法，而自己則得清凈之法。
本經概解：此經是舍利弗讚歎佛道而自念。他確信不管是過去、現在、或未來當中的沙門、婆羅門的智慧、神足、功德、道力等，都不能和佛陀之無所著、等正覺相比類者。他將此事向佛表白時，佛陀則對舍利弗闡述佛陀之至上主義，不如法至上主義等事。佛陀列舉說法上上次第，其概要如下：
(一)製法：無上制，四念處、四正勤、四神足、四禪、五根、五力、七覺支、八賢聖道。
(二)制諸入：眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，六根六境之主客關係。
(三)識四入胎：入胎為入母胎之意。1.亂入胎、亂住、亂出。不識而入、住、出母胎。2.不亂入、亂住、亂出。識入母胎，然而不識而住、而出母胎。3.不亂入、不亂住、亂出。識入母胎與住入母胎，然而不識而出母胎。4.不亂入、入亂住、入亂出。識入母胎而住、而出母胎。
(四)道：道為正勤法。1.欲、2.離。3.滅盡、4.出要。
(五)滅：導人滅除苦樂之法。1.苦滅遲得，2.苦滅速得，3.樂滅遲得，4.樂滅速得。
(七)五見定：有關於有否身之不凈、識之流動，或斷續、或解脫等之觀法得達。1.初見定：入三昧而觀頭至足，再由足至頭，觀察人的皮膚內外，唯有不凈之發、毛、爪、甲、肝、肺、腸、胃、脾、腎、五臟、污、肪、髓、腦、屎尿、涕澡、淚臭，無一物可貪。2.二見定：隨三昧而除去皮膚之外之諸不凈，唯觀白骨及牙齒。3.三見定：隨三昧而除去皮膚之外之不凈，及白骨。唯觀心識在何處，而作是想：為在今世，為在後世，今世不斷，後世不斷，今世不解脫，後世不解脫。4.四見定：隨三昧而除去皮膚之外之諸不凈，及除白骨，又重新觀識，而作是想：識在後世，不在今世，今世斷，後世不斷，今世解脫，後世不解脫。5.五見定：隨三昧而除去皮膚之外之諸不凈，及除白骨，又重新觀識，而作是想：不在今世，不在後世，二共斷除，二共解脫。
(八)三常法：此世間之常存法，涉於過去、現在、未來三世。隨三味心而憶識世間之二十成劫、敗劫。劫為劫波，譯為分別、時節，是不能計出之長時之意。成、住、壞、空之四劫中，各有二十增減，其一增一減為一小劫。人壽八萬四千歲時，每經百年減一歲，減至人壽十歲為一減劫。反之而人壽十歲，每經百年增一歲，增至八萬四千歲為一增劫，合而有八十增減。增劫就是成劫，減劫則為敗劫。
(九)四觀察：預知宣示他人之心之方法，有四種。第一觀察：以想觀察，而知他人之心所趣，此心之所趣。彼心作是想時。或者是虛的(不實的)，或者是實在的。第二觀察：沙門、婆羅門不以想觀察，或聞諸天及非人之語，向彼而說：你的心是如此，你的心是如此。這，或者是實在的？或者是虛的(不實在的)。第三觀察：不以想觀察，亦不聽到諸天及非人之語，而自己觀察自己之己身。又聽他言，而向彼人語曰：你的心如是，你的心如是。這也有實在的，也有虛的。第四觀察：不以想觀察，也不聞諸天及非人之語。又自觀，不他觀，而除覺觀，已得定意三昧，觀察他人，向彼語曰：你的心是如是，你的心是如是。這種觀察，即為真實。
(十)教誡：不違背佛陀之教說，而得四向四果，也就是斯陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢之方法。1.初教誡，得阿羅漢位。2.二教誡，得阿那含位。3.三教誡，得斯陀含位。4.四教誡，得斯陀洹位。
(十一)戒清凈：有關於人之戒律的行為之法。如不以舌誑人，常自敬肅，捐除睡眠，不懷諂邪，口不妄語，不為世人預記吉凶，雖自稱說，不從他所得，以示不求他利。唯有坐禪修智，辯才無礙，專心不亂，精勤不怠。
(十二)解脫智(指四向四果之智。也就是提示人們得達解脫的道程)。
(十三)自識宿命智證(指宿命智證通。所謂知識過去宿世之因緣等事之智)。
(十四)天眼智(以天眼而知道眾生離開此世後，轉生彼世等狀之智)。
(十五)神足證(神足為神足通，為自身之變化自在之力。然而佛教並不以變化不可思議為重點，其主要乃在於精修賢聖之道，不染愛、不愛等事，而住於平等，而得達等覺後，自會具有種種之神力。通常都以神境智通而名，是賢聖神足，是和外道有異之處)。
最後世尊教說，「過去佛有等」、「未來佛有等」、「現在佛無等」的過去諸佛，現在一佛的信念，因此，舍利弗即對四眾說其所聞，自得清凈！
我們從上面的有關此經的梗概就可以看出，這部經同樣為理論色彩很是濃厚。但是不論其如何的抽象，既然我們是在讀經，那麼再深的理論我們也要去探究一番，這樣對於增加修習資糧肯定會有所幫助。
首先我來談一談本經的說法地點——那難陀，又被稱作那爛陀。對於這個地名，凡是對印度佛教稍有涉獵者，都不會感到陌生，因為在古印度，曾經有一座舉世聞名的大叢林：那難陀寺。「那爛陀」意譯為「施無厭」，據說是該寺池中的一個龍王的名字，也就是說該寺是以龍王之名而命名。該寺位於中天竺摩揭陀國菩提道場之東，佛滅度後由阿育王所建塑。開始時只是個精舍，後來規模日漸擴大，遂演變成佛教著名道場。
那爛陀寺的遺址在今天的印度比哈爾邦巴臘貢附近，這裡據說原系佛陀大弟子舍利弗的誕生及滅度之處，佛陀本人亦曾路經此地說法。據藏文資料，最初創建該寺的是阿育王。法顯法師在他的《佛國記》中只提到此處有舍利弗涅槃塔，並沒有提到寺院。到公元七世紀的玄奘、義凈又稱曾在那爛陀寺居住多年。據《慈恩寺三藏法師傳》卷三載：該寺「庭序別開，中分八院，寶台星列，瓊樓岳峙，觀辣煙中，殿飛霞上，生風雲於戶牖，交日月於軒檐，羯尼花樹，加以流水逶迤，青蓮菡萏，暈煥其間，庵沒羅林，森疏其外。……印度伽藍數乃千萬，壯麗崇高此為其極」。5～12世紀，此寺一直是印度佛教重要的教學及研究中心之一。據說在極盛時期，佛教學者雲集，主客常達萬人。不僅當時印度的著名佛教學者在此修持講學，中國、朝鮮、日本等國的一些僧人也不遠萬里，負笈前來。該寺兼有大、小二乘而以大乘為主，大乘中兼有中觀派、瑜伽行派及密教，同時旁及印度其他宗教哲學派別。此外，還學習因明、聲明、術數、醫方明等各種知識。寺內有三大圖書館，分別是稱作「寶海」、「寶色」，意為所藏經書均為珍寶。12世紀末，該寺為入侵的穆斯林所毀，後遂湮沒無聞。1861年，一批歐洲學者根據《大唐西域記》的記載及附近出土的碑銘，進行了初步的勘查發掘。20世紀初，印度考古部門又進行了大規模的發掘，發現該寺遺址達百萬平方米。依《多羅那他佛教史》所載，相傳阿育王嘗供養位於此地的舍利弗祠廟並建寺。
據玄奘及義凈所傳，由於該寺僧人眾多，當地一百餘村的收入皆用來維持此僧院的日常用度，每日依次有二百戶捐贈米、乳油、乳等，使得數千學僧得以無後顧之憂而專心研學。僧院每日開辦一百餘次講座，日以繼夜地進行議論研學。除好學風氣彌漫之外，戒律亦被嚴格遵守。據說極盛時期，其教學水準極高，在此僧院出身者，皆普獲各地之好評。事實上，印度大乘佛教的著名學者，多數出自此僧院，尤其以六、七世紀左右的護法、戒賢及八世紀左右的寂護、蓮華戒等人為最著名。
接下來我們具體談談此經所闡述的主要內容：
佛陀的大弟子——長老舍利弗曾於閑靜之處，就產生了這樣的念想：我的心已經決定而知道如下之事：不管是過去、未來，還是現在的沙門、婆羅門的智慧、神通、功德、法力，都不能與佛陀相比較，更遑論超過佛陀呢？
舍利弗產生了這樣的念想之後，他就從自己的靜室里起身，走到佛陀那裡，就把自己的剛才所起的念想一五一十地向佛陀作了稟告。
佛陀聽後，就對舍利弗說：「善哉！善哉！你能在我的面前說如此讚歎我的話，而且一向照我所說的去做，真是很不錯的呀！這是其他任何人都是沒法和你相比的。」
第一，舍利弗，你是否能知道過去的諸佛心中之所念，那些諸佛有什麼樣的戒、什麼樣的法、什麼樣的智慧、什麼樣的解脫、什麼樣的解脫知見嗎？
第二，舍利弗，你是否知道未來諸佛心中之所念：他們有什麼戒、有什麼法、有什麼智慧、有什麼樣的解脫、有什麼樣的解脫知見嗎？
第三，舍利弗，你是否知道坐在你面前的佛陀心中之所念系的：有什麼樣的戒、什麼樣的法、什麼樣的智慧、什麼樣的解脫、什麼樣的解脫知見？對於以上三個有關過去、未來、現在佛陀的一系列念想問題，舍利弗只好老實回答說：
佛陀說：「舍利弗，對於過去、未來、現在的如來心中所繫念的，你都一概不知。那麼究竟是什麼緣故，使你產生了剛才的念想的呢？如果你對過去、未來、現在如來所念系的都一概不知，而去對大眾說：『一切沙門、婆羅門的智慧、神足、功德、道力，都沒法與如來相匹等的』，那麼別人聽到了你這些話，會相信你所說的嗎？」
舍利弗聽了佛陀的話以後，就對佛陀說：「我雖然不知道三世諸佛心中之所念，但是佛陀所說的一切教法，我還是知道的。」
接下來，舍利弗便把佛陀的一些教法進行了羅列——如來所說的教法，講究一個漸次，即由低向高、由普通向微妙逐步轉化：
第一，說黑、白之法。也就是講什麼是惡的，什麼是善的；
第二，說緣起、緣滅之法；
舍利弗說，他聽聞這些教法之後，都能一一加以分別理會。通過這些法，他對佛陀產生了絕對的信念，相信如來已成就無上正覺，相信如來已消滅眾苦，相信如來的教法在各種善法當中，是最上的一種。世尊的智慧悉皆具足，沒有餘遺；佛陀的神通已達到最高層次，沒有任何沙門、婆羅門能夠與如來相匹等，更不用說超過如來的了。
