製法——世尊所說之法，又有高上的，即所謂製法(規制善法)。製法就是：四念處、四正勸、四神足、四禪、五根、五力、七覺意(七菩提分)、八賢聖道。
制六入——世尊所說之法，又有高上的，所謂制諸入(規制、施設六入)。諸入指的是：眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法(即六根對於六境，二者間的主客關係)。如過去、未來的如來也制定此六入。
業識四入胎——世尊所說之法又有高上的，所謂業識之入於母胎。入胎有四類，第一所謂亂入胎、亂住胎、亂出胎(不知不覺而入母胎、住於母胎、出於母胎)；第二就是不亂入、亂住、亂出(知道而入母胎，然而不知不覺的住於母胎、出於母胎)；第三就是不亂入、不亂住，而亂出(知道而入母胎、而住母胎，然而不知不覺的出於母胎)；第四就是不亂入、不亂住、不亂出(知道而入母胎，而住於母胎，而出於母胎，自入至出，都靈知而不亂)。那些不亂入、不亂住、不亂出的，就是入胎之至上的。
道(七菩提分)——如來所說之法，又有高上的，所謂道(七菩提分)。所謂道就是：諸沙門、婆羅門用種種方便，入於定意三昧(心不動搖的境地，為正定)，隨著其三昧心(正定心)，而修念覺意(七菩提分之一)，乃依其願欲，依其出離，依其滅盡，依其出要之法。至於精進、喜、猗、定、舍等覺意，都同樣的依於願欲，依於離，依於滅盡，依於出要。
滅——如來所說之法，又有高上的，所謂滅是。滅(將苦樂導引於滅盡之法)就是：第一，苦滅遲得(以苦之法而行道，而遲通達)，此二均為卑陋；第二，苦滅速得(以苦之法而行道，而速通達)，這是唯有苦行道卑陋而已；第三，樂滅遲得(以樂之法而行道，而遲通達)，這乃唯有遲通達為卑陋而已；第四，樂滅速得(以樂之法而行道，而速通達)，然而並不廣普的，由於不廣普之故，也名卑陋。如現在的如來，乃為樂滅速得，同時又是廣普，乃至天人都能見其神通變化。
舍利弗說：世尊所說之法，為微妙第一之法，就算身為女人，也能受持其法，也能由之而滅盡有漏(煩惱)，而成就無漏(無煩惱)，而心解脫、慧解脫，在於現法當中，能自身作證。所謂「生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」，這就是如來所說的無上之滅。此法乃為無上，為智慧無餘遺，神通無餘遺，諸世間的沙門、婆羅門，都沒有人能和如來相匹等的，更何況能出其上呢？
言清凈(有益之語)——如來所說之法，又有高上的，所謂言清凈。言清凈就是：世尊於諸沙門、婆羅門，都不說無益的虛妄之言。所言的，都不求勝，也不朋黨；所言的都是柔和之語，都不失時節之語(適於時宜而言)。其言並不虛說，這就是言清凈。
見定——如來所說之法，又有高上的，所謂見定(觀法通達，有五種階梯)。見定就是：所謂沙門、婆羅門用種種方便而入於定意三昧(心一境性，而不被動搖)，隨著其三昧心，而進行的五個次第的思維：
第一，觀察頭，乃至於足；觀察足，乃至於頭，而知道皮膚的內外，唯有不凈之物，如發、毛、爪甲，肝、肺、腸、胃、脾、腎等五臟六腑，汗、肪、髓、腦、屎、尿、涕、淚，都是臭處不凈，沒有一物可以貪戀的，這就是初見定。
第二，諸沙門、婆羅門，用種種的方便，而入於定意三昧，隨著其三昧心，而除去皮肉等外物之諸不清凈的，唯觀察白骨，以及那些牙齒，就是第二見定。
第三，諸沙門、婆羅門用種種方便，入於定意三昧，隨著其三昧心，而除去皮肉等外物之諸不清凈，以及白骨，而唯觀察心識在於何處而住？到底是在於今世呢？在於後世呢？今世如不斷滅，則後世也不會斷滅；今世如不解脫的話，則後世也不會解脫，這就是第三見定。
第四，諸沙門、婆羅門，用種種的方便，入於定意三昧，隨著其三昧心，而除去皮肉等外物之諸不清凈，以及除去白骨，又再重新觀察意識：識在於後世，不在於現世；今世斷滅，而後世不斷滅；今世解脫，而後世不解脫，這就是第四見定。
第五，諸有沙門、婆羅門，用種種的方便，而入於定意三昧，隨著其三昧心，而除去皮肉等外物之諸不清凈的，以及除去白骨，又重新觀察意識：不在於今世，也不在於後世，今世、後世之二都斷滅，今世、後世之二都解脫，這就是第五見定。
常法——如來所說之法，又有高上的，所謂說常法(常住論)。常法就是：
第一，諸沙門、婆羅門，以種種的方便，而入於定意三昧，隨著其三昧心，而憶識世間的二十成劫、敗劫，他們就會這樣說：「世間乃是常存的，這是真實的，其餘的都是虛妄的。為什麼這麼說呢？由於我的憶念和識記的緣故，而知道有這成劫與敗劫，其餘的過去世之事，是我所不知的，未來的成敗之劫，我也不知。」這種人整天都會胡言亂語：「世間為常存的，唯有這事是真實的，其餘的都是虛妄的」。這就是初常法，即第一種類的常存之法。
第二，諸沙門、婆羅門，用種種的方便，而入於定意三昧，隨著其三昧心，而憶識四十成劫、敗劫，他們就會這樣說：「此世間為常存的，這是真實之事，其餘的都是虛妄的。為什麼呢？因為以我憶識之故，而知道成劫、敗劫。我又過於是，而知道如是，能知道過去的成劫、敗劫。我並不知道未來劫之成敗等劫」這是說知始，而不說知道其終，這種人整天說話從不用腦子：「世間為常存的，唯有此為真實的，其餘的都是虛妄的」。這就是第二之常法。
第三，諸沙門、婆羅門，用種種的方便，入於定意三昧，隨著其三昧心，而憶識八十成劫、敗劫，他就說：「此世間為常存的，其餘的都是虛妄的。為什麼呢？因為以我憶識之故，而知道有成劫、敗劫，又過於是，而知道過去的成劫、敗劫，就是未來劫之成劫敗劫等事，我也都能知道」此種人朝暮都以其無智而說：「世間為常存的，唯有此為真實的，其餘的都是虛妄的」。這就是第三類之常存法。
觀察——如來所說之法，又有高上的，所謂觀察(能察知他人之心)。觀察就是所謂：
第一，有沙門、婆羅門，以想(相)而觀察，而知他心之爾趣，此心之爾趣(占察人相，而知道其心之所趣向)。他的心之作如是之想時，或者為虛，或者為實，這就是第一類的觀察。
第二，諸沙門、婆羅門，並不以想(相)去觀察，或者聞諸天，以及非人之語(鬼神告訴他之語)，而對他說：「你的心就是如是，你的心為如是」。這也是或者為實，或者為虛的，這就是第二類之觀察。
第三，或者有沙門、婆羅門，並不以想(相)去觀察，也不聽聞諸天，以及非人之語，而自觀自己之身，又聽他言，對那人而說：「你的心為如是，你的心乃如是」。這也是有實的，也有虛的，這就是第三觀察。
第四，或者有沙門、婆羅門，並不以想(相)去觀察，也不聽聞諸天以及非人之語，又不自觀，也不觀他，除滅之覺與觀後(無覺無觀，無尋無伺，第二禪)，得定意三昧，而去觀察他心，而對其言說：「你的心為如是，你的心就是如是」。像如是的觀察，就是真實的，這就是第四觀察。
教誡——如來所說之法，又有高上的，所謂教誡(教示)。教誡就是：
第一，或者有時有人並不違背佛陀的教誡，因此而滅盡有漏而成就無漏，而心解脫、智慧解脫，在於現法當中，自身已作證，其生死已盡，梵行已立，所作已辦，不再受後有之身，這就是初教誡(得阿羅漢果)。
第二，或時有人，不違佛的教誡，而盡五下結(欲界的煩惱，貪、瞋、身見、戒取見、疑)，在於彼處(色界)滅度，不還於此世間，這就是第二教誡(得阿那含果，不還果，三果阿羅漢)。
第三，或時有人，不違佛的教誡，而學到三結已滅盡(滅見結、戒取結、疑結，所謂見惑已盡)，淫、怒、痴也已微薄，而得斯陀含果(一來，二果)，再一次還至於此世間，而取滅度(得涅槃成阿羅漢)，這就是第三教誡。
第四，或者有時有人不違佛的教誡，其三結已滅盡，而得證須陀洹(入流，初果)，極七往返(最多七次，在人天往來轉生)後，必定會成就道果，已不再墮於惡趣，這就是第四教誡。
