關於這部經文中的其他一些細節，我在這里就不多講了，我還是選取我自己認為比較突出的幾點，講講佛陀所闡述的一些教法。
這個阿摩晝就請教了佛陀一個問題：「什麼是無上士、明行具足呢？」
佛陀回答如下：
如果如來出現於世間的話，就是應供、正遍知、明行足，為善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊(佛之十號)。在於一切諸天(六欲天)、世人、沙門、婆羅門、魔、梵天當中，獨覺而自證，證悟後為人說法。所說之法，始終都是善法，義味都具足，而開清凈之行。如果居士、居士之子，以及其餘的種姓，聽其所說的正法的話，就會生起信樂，由於信樂心而產生這樣的念想：我現居塵世，被妻子兒女所系縛，不能得清凈，不能純修梵行，寧可剃除須發，穿服三種法衣，出家去修道。後來，他就捨棄家庭的財產，捐棄其親族，而剃除須發，去出家修道。他捨棄身上的嚴飾之物，而具足戒行；他捨棄刀杖，懷著慚愧之心，慈念一切。他奉行不殺生、不偷盜、遠離淫慾、舍離妄語、舍離兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒作樂、不著戴香華瓔珞以及不歌舞倡伎，也從來不去觀聽歌舞倡會；他不坐卧於高廣大床，堅持非時不食，蠲除金銀七寶；不娶妻妾、不畜奴婢、象、馬、車、牛、雞、犬、豬、羊、田宅、園觀，不作虛妄而詐人，不以斗秤去欺人，不用手拳共相牽抴，也不抵債，不誣罔他人，不為偽詐。他捨棄了以上的種種之惡，滅除諍訟等諸不善之事，行則知時，非時則不行，量其腹而食，無所藏積，度量身體而穿衣，滅除知足；法服和一隻缽，就成了他的全部家當。
如果達到了上面的這些條件，就是達到了「無上士、明行具足」的要求。
1、那些沙門、婆羅門，不僅接收施主的供養，而且還廣做積儲。對於衣服飲食等物，並沒有厭足之心。
2、那些沙門、婆羅門，都食他人的信施，而且還想方設法努力去追求各種利養，例如象牙、雜寶、高廣的大床，種種的文綉、綩綖的被褥。
3、那些沙門、婆羅門，都受他人的信施，都想方設法，更求為自身的庄嚴，如求酥油以摩身，求香水以洗沐，求香末以自塗身，求香澤以梳頭，求著好的華鬘，染目為紺色，拭面以庄嚴，環紐澡潔，用鏡自照自己，穿雜色的革屣，上服為純白的。也持有刀杖，帶有侍從，有寶蓋、寶扇以庄嚴寶車等事。
4、那些沙門、婆羅門，都食他人的信施，然而都專為嬉戲，都以博弈、或者設置各種賭具而作種種的戲笑。
5、那些沙門、婆羅門，吃著他人的信施，然而都在講說遮道無益之言，如王者、戰鬥、軍馬之事，或者談說群僚、大臣、騎乘出入、游於園觀等事，以及論說卧起、行步、女人之事，或者是衣服、飲食、親里之事，又說入海采寶之事。
6、那些沙門、婆羅門，都食他人的信施，而用無數的方便，但作邪命之事，如諂諛美辭，互相毀誓，以利求利(也就是放高利貸)。
7、那些沙門、婆羅門，都食他人的信施，然而都只為共互諍訟，或者在於園觀，或者在於浴池，或者在於堂上，都互相是非，都說如是之言：「我知道經律，你並沒有所知；我乃趣於正道，你所向的為邪徑，都以前著於後，以後著於前；我能忍耐你，你卻不能忍；你所說的話，皆不是真正；如果有所疑，當來問我，我都能盡答」。
8、那些沙門、婆羅門，都食他人的信施，然而更作方便，求為使命的人，或者作為國王、王的大臣、婆羅門、居士的通信的使者。
9、那些沙門、婆羅門，都食他人的信施，然而都習戰陣斗諍之事，或者學習刀杖、弓矢之事，或者是鬥雞斗狗、豬羊、象馬、牛駝等諸畜生，或者斗男女，以及作眾聲，所謂具聲、鼙聲、歌聲、舞聲，或者攀緣上幢，而倒絕等種種的伎戲。
10、那些沙門、婆羅門，都食他人的信施，而行遮道之法，以邪命而為自己的生活，或者瞻相男女，占卜他人的吉凶好醜，以及相畜生等事，以求人家對其利養。
11、那些沙門、婆羅門，都食他人的信施，而行遮道之法，以邪命而自活，如驅鬼喚神，作種種的厭禱，無數的方道，以恐嚇於他人，說能聚能散，能苦能樂，又能為他人安胎出衣，也能咒人使作為驢馬，也能使人為盲聾瘖瘂，顯現諸技術，叉手而向日月，而作諸苦行以求人的利養
12、那些沙門、婆羅門，都食他人的信施，而行遮道之法，以邪命自活，為他人咒病，或者誦惡術，或者為善咒，或者為醫方，而針灸、葯石，以療治眾病。
13、那些沙門、婆羅門，都食他人的信施，而行遮道法，以邪命而自活，或者咒水火，或者為鬼咒，或者誦剎利咒，或者誦鳥咒，或者支節咒，或者是安宅的符咒，或者火燒、鼠嚙之能為解之咒，或者誦別死生之書，或者讀夢書，或者相手面，或者誦天文書，或者誦一切音書。
14、那些沙門、婆羅門，都食他人的信施，而行遮道之法，以邪命自活，或者瞻相天時，談言雨、不雨，谷貴谷賤，多病少病，恐怖安隱，或者說地動、彗星、日月薄蝕，或者言星蝕，或者言不蝕，像如是為善瑞，像如是為惡征等事。
15、那些沙門、婆羅門，都食他人的信施，而行遮道之法，以邪命而自活，或者說此國勝彼國，彼國為不如，或者說彼國勝此國，此國為不如；瞻相吉凶，談說其盛衰等事。
世尊在述說每一個反面現象時，都說「入我法者，無如此事」。不過這里我們要對照一下反省一下了，當今佛教界，有沒有上述現象的存在？
佛陀主張，如果接受了他的教法，那麼上述的那些醜陋現象都將一掃而光。那麼佛陀的教法是什麼呢？是「但修聖戒，無染著心，內懷喜悅」。具體表現在：
第一，要善護六根。眼睛雖看見色境，而不會取著其相，眼根不被色境所拘系，堅固而寂然，並沒有所貪著，也沒有憂患，不漏落於諸惡，都堅持戒品，善護其眼根，其耳根、鼻根、舌根、身根、意根，也是如此的道理。
第二，要善御六觸。對於六觸，能護持調伏，使其能得安隱。
第三，要食知時。
第四，要時刻精進。即晝夜都要守護己念，無使放逸。初夜(下午五點至九點)、後夜(凌晨一點至五點)，都精進於覺悟。在白天里，無論行坐，都常念一心，除棄眾陰蓋。
第六，要做到一心無二。比丘不管是行步出入，不論是左右顧視，或者是屈伸俯仰，或者是執持衣缽去受取飲食，或者是左右便利，或者是睡醒之時，坐、立、語、默，在於一切時當中，都常念一心，不失威儀。
世佛陀講了種種教法，進一步演說了何謂無上士和明行具足，隨後他對阿摩晝說：
「年輕人，你自己卑微，不能認識真偽，卻興起誹謗，而輕慢釋子。這種罪根是你自己種植下的，可是你卻長養和成就了地獄的根本。」
