二、晝度樹經
本經大意：本經敘述佛陀以三十三天的晝度樹(香遍樹)，自葉黃、葉落、葉還生、樹生網、樹如鳥喙、花開如缽，花盡開敷的七段的生長變化，喻諸弟子之自思念出家、出家、得初禪、得二禪、得三禪、得四禪．至於阿羅漢果的七階段的修行過程。
由樹的花開葉落，從而聯想到佛弟子修行的七個階級，從文學的角度看，這是典型的比興手法。從修行的角度去看，如果是修行人自己領悟的結果，那麼這就是典型的「獨覺」，也就是我們平常所講的辟支佛。佛陀的這個比興，可謂極其貼切自然。在這部《晝度樹經》中，我們再一次領略到佛陀所具有的非凡的天才。
什麼叫做晝度樹？它的全名叫波利耶怛羅拘陀羅，乃是屬於忉利天上的樹名。如果翻譯過來，就叫做香遍樹，又稱作天樹王。《慧苑音義》曰：「波利質多羅，此雲香遍樹。謂此樹根莖枝葉華實皆能遍熏忉利天宮。」又曰：「波利，此曰遍也，亦曰周匝；質多羅，雲間錯庄嚴也。言此樹眾雜色花周匝嚴飾，或雲圓妙庄嚴也。」《華嚴探玄記》曰：「謂此樹枝葉實一切皆香，故立此名。」
這個香遍樹，共有七個生長周期，分別是：
第一階段：其葉稍稍有些枯萎發黃。它預示香遍樹的樹葉在不久的將來，就會凋零敗落。
第二階段：香遍樹的樹葉完全枯黃，所有的樹葉開始紛紛自樹上落下。
第三階段：經過一段時期的休整，香遍樹的枝頭，開始吐出豆芽般的嫩葉，它獲得新生。
第四階段，香遍樹的樹葉開始成長，而與此同時，花蕾也逐漸掛滿了香遍樹的枝頭。
第五階段：當花蕾長得十分飽滿之時，則預示著花朵就快要綻放了。
第七階段：此時，香遍樹那狀如缽盂的花朵，盡情綻放，一展嬌容。它香氣濃郁，光澤耀人。此時，濃濃的清香，遍布了整個天廷的每個角落。
接下來，佛陀將香遍樹的七個生長階段，與出家比丘的修行歷程作了形象的對照：
第七階段：比丘證得聖果——花朵香氣撲鼻，滿天清香怡人，令人陶醉。
那麼，我們必須要思考的問題是，佛陀將二者作如此的比喻，是要說明什麼樣的問題呢？
關於第一個階段。這個樹葉代表著什麼？根據我的理解，是表示著世俗凡塵的各種羈絆。當樹葉發黃準備凋落的時候，說明我們已經開始對世俗的那些麻煩的生活開始生起厭離心，並思慕起出家比丘那種恬淡無求的那種超脫風範。如果樹葉還是青黑，說明我們還陶醉於世俗的各種欲樂之中而不思出離。但是，一旦樹葉開始枯黃，那麼可以說明，我們不僅對塵世開始生起厭離心，而且出家的因緣也開始逐步具備了，因為，樹葉都枯黃了，難道距它的脫落，還為期尚遠么？
理解了這個問題，往下的許多問題便迎刃而解了。比如像第二個階段，佛弟子由思慕出家比丘，到自己因緣具足，自己皈依佛門，正式披度出家，成為一名無牽無掛的出家僧人。此時，已是塵緣已了，萬念放下，猶若晝度樹的樹葉已至枯黃焦敗，自然落下。
接著，佛弟子步入空門以後，精進修行，遠離諸欲，遠離不善之法，而用心參究佛理，逐步達到初禪的境界。接下來，就進一步達到二禪、三禪、四禪並最終證得阿羅漢的果位。關於四果羅漢的證悟過程，我在述說《長阿含》的相關文章里已有詳細的分析，此處就不再多闡說了。
證得阿羅漢果位後，就會贏得諸天的讚歎，這種讚歎，就好似晝度樹盛開的鮮花那般清香馥郁，遍布天界。為什麼證得阿羅漢果位後，就會贏得大家的讚歎呢？
這個就需要我們了解一下有關阿羅漢的語義。在《大毗婆沙論》卷九十四中就稱：「答應受世間勝供養，故名阿羅漢，謂世無有清凈命緣非阿羅漢所應受者；復次阿羅者謂一切煩惱，漢名能害，用利慧刀害煩惱賊令無餘，故名阿羅漢；復次羅漢名生，阿是無義，以無生故名阿羅漢，彼於諸界諸趣諸生生死法中不復生故；復次漢名一切惡不善法，言阿羅者是遠離義，遠離諸惡不善法，故名阿羅漢。」這里所講的阿羅漢共有四義，即應供、能害、無生、遠離。然在《大智度論》中只有前三義，即殺賊、不生、應供三義。而已故佛學泰斗印順法師則以偈頌的方式對阿羅漢進行總結，則更能說明問題：「斷惑究竟者，名曰阿羅漢，畢故不造新，生死更無緣。此或慧解脫，或是俱解脫，六通及三明，世間上福田。明凈恆不動，如日處晴空；一切世間行，不染如蓮華。」
那麼，都是哪些人可以做阿羅漢呢？在這個問題上，巴宙(1918年生，佛教學者。四川萬縣人。字望蜀、望舒,號仙樵。畢業於上海蒙藏學院。二十歲,赴印度留學,以研究印度文化與哲學為主,後獲國際大學碩士及孟買大學哲學博士學位)先生在他的《論巴利佛典中的阿羅漢》一文中曾經作如下的闡述：
誰可以做阿羅漢？
當佛陀在世的時候，人們的善根深厚，一經佛之指點即能看破塵緣，專心修學，直詣果位。其大弟子們如迦葉、阿難等獲得了「阿羅漢」果位當然是毫無問題，連為惡多端的大盜鴦掘魔──彼未被佛開化以前，他想完成一串用108個手指做成的花圈來戴在他的頸上，以表示他的勇敢與殘酷。他已有了107個手指，只缺少一個，於是他向釋迦佛身上打算盤，來完成其108之數。很幸運的是他被佛感化，出家修道而證得聖果──也可以成「阿羅漢」。換言之，當時成阿羅漢的人很多，差不多有「人皆可以為堯舜」的趨勢。為了這樣，一位有希臘血統而在北印度建國的彌蘭王詢問那先比丘：是否在家居士有成阿羅漢的可能？後者作了肯定的答復。但有一個條件，那即是，當居士成阿羅漢那一天，如果他不當天出家，他即有去世的危險。對於居士成阿羅漢的事，在早期的巴利佛典里，是未見記載。且在家居士多俗務牽累，如欲完全脫離塵垢，在事實上是不可能。這樣說來，能證阿羅漢果的人，大多是來自出家僧團了。
但是，自從佛陀去世之後，佛典中記載成「阿羅漢」的事，日見其少。這不獨是印度為然，連號稱為保持原始清凈上座部佛教的錫蘭也好像是沒有多大例外。不過據錫蘭佛教史如《大史》與《島史》的記載，他們認為第一位將佛教傳至錫蘭的大德摩醯陀尊者(他是印度阿育王的兒子)確是一位阿羅漢。他感化了當時的錫蘭國王天愛善見帝須及全國上下去皈依佛教，及樹立僧伽。至於今日錫蘭仍為西南亞南傳佛教的重鎮。在錫蘭mehintala地方有他坐禪的石窟及其他遺跡，每年善男信女絡繹於途往該地朝拜以志敬仰。從五世紀初至於今日已快近一千五百年了，各種記載中從未談及有人成阿羅漢之事，是不是因為時當「末法」，人慾橫流，人們大多數是既少善根，復多惡見，其舉止思維，在在皆違背聖教。在如此情況之下，若不墮地獄已算幸事，哪能有機會去成「阿羅漢」。
以上是將羅漢的話題稍稍扯遠了些。現在我們回到另外一個與本經密切相關的主題，那就是樹木與修行的關係。因為本經是用晝度樹的七個生長階段，從而說明比丘修行的七個次第。然而我們翻開佛經，便會發覺這樣一種現象，那大部分修行人，都是在樹下成道的。比如說我在《長阿含經》的第一卷中，就曾將過去七佛的成道地點作了一番對比，結果發現無論是毗婆屍佛，還是我們尊敬的釋迦牟尼佛，都是在樹下成道無上正覺。我想這不能單純地歸納為一種巧合，而是它們中間肯定有著某種必然的內在聯繫。
英國著名科學史學家李約瑟在他的《中國之科學文明》一書中，閃這種植樹木和竹林以營造環境，並以之用作防風之物，但是這其中也包含著顯著的美學成分。而在佛教的相關資料裡面，也記載著摩耶夫人是在無憂樹下產下了悉達多太子；而太子在俗家裡也經常在「閻浮樹」下思索人生以及世間的各種真理；佛陀在畢缽羅樹下證得佛道，並在娑羅雙樹間取得涅槃。這些樹後來都被統稱為菩提樹。
據唐代的一些佛教史料記載，說此菩提樹(畢缽羅樹)原本是「枝葉青脆，經冬不凋。至佛入滅日，變色凋落，過已還生。至此日，國王人民大作佛事，收葉而歸，以為瑞也。樹高四百尺，以下有銀塔圍繞之。彼國人時常焚香散花，繞樹作禮。」
在《大乘無量壽經》中提到：「彼如來國，多諸寶樹……清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和，是諸寶樹，周遍全國」，「又其道場，有菩提樹，高四百萬里，其周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成，華果敷榮，光輝遍照。」可見樹木與我們的修行環境，是大有關係的。
而且，「樹下坐」還是十二頭陀行的要求之一。因此有一經就叫《貝多樹下思維十二因緣經》。貝多樹就是「貝多羅樹」，其葉可製作成貝葉經。本經中的波利質多羅樹(晝度樹)乃是忉利天上的樹王。《法華經》序品中說：「國界自然，殊特妙好，如天樹王其華開敷」，可知天上人間都有好樹，諸佛都可以在樹下修行、思維、成道並布經說法。從此我們可進一步看出，修行人與樹的關係十分密切，此點不容我們忽視。
