二、世間福經
經中大意：本經敘述摩訶周那曾請問佛，有關於世間，及出世間的福德。佛陀回答說：布施房舍、床座、衣服、飲食等，為七世間之福。聞佛及弟子出遊，乃歡喜而至於皈依、受戒，為出世間之福。
這部經典是佛陀應尊者摩訶周那的提問而所說的法。這個摩訶周那，是不是我們以前在文章中提到的那個木匠周那呢？看來不是。這個周那，據說是摩揭陀國人，屬婆羅門種。而婆羅門種在當時種姓等級森嚴的古印度，是不大可能從事木匠這一行當的。而且，那個周那(純陀)的出家時間比較晚，在佛滅度不久前才出家。佛教的輩份不是按照年歲大小，而是按照出家先後。比如說兒子在父親前面出家，父親就應叫兒子為「師兄」。而周那出家資歷尚淺，也不大可能被稱為「尊者」，因此可以初步判定為二人並非同一人。當然，也有人說這個周那是號稱「智慧第一」的舍利弗的弟弟，一般之稱為「王子周那」。但究竟是舍利弗的親胞弟，還是族弟，那就不知而知了。
我們接下來需要解釋的一個問題，就是這個拘舍彌國。這個拘舍彌位於何處呢？從十六大國的名稱來看，它似乎並不在十六大國之列，而是當時的一個小國，位於中印度。《大唐西域記》中作如是描述：「周六千餘里，國大都城周三十餘里，土稱沃壤，地利豐植，粳稻多，甘蔗茂，氣序暑熱，風俗剛猛。好學典藝，崇樹福善。伽藍十餘所，傾頓荒蕪，僧徒三百餘人，學小乘教。天祠五十餘所，外道寔多。」此外，該書中又記述其城內有鄔陀衍那王所造的刻檀佛像、具史羅長者舊園、世親撰《唯識論》時的塼室，無著撰《顯揚聖教論》時的舊址，城外則有如來經行處的遺跡、發爪窣堵波，以及迦奢布羅城護法伏外道的伽藍遺址。
而據另一種說法是，這個拘舍彌，它是當時十六大國之一的跋蹉國的都城。而據史料記載，拘舍彌是古印度有名的都市。《羅摩衍那》以其為拘舍國的王子科珊巴所建。《雜阿含經》卷二十五、《摩訶摩耶經》卷下等記述此國比丘因殺害持律阿羅漢修羅他而引起諍論，終招致佛法滅亡。
關於此國的具體位置，康寧罕修正《西域記》中「缽邏耶伽至憍賞彌距離五百餘里」的說法，改為「五十餘里」，並推測它應在阿拉哈巴西北三十哩，即閻牟那河畔的古代村落科珊村。史密斯則依《西域記》及《大慈恩三藏法師傳》所載的距離及方向，認為它是在阿拉哈巴西南、印度鐵路之蘇特那車站附近。又，華特斯以《經集·波羅延品》所列阿拉卡至舍衛城的地名中有此國名，而推測它靠近舍衛城，但這也並非定論。
上面對於經中的一些事情進行了初步了解，接下來需要涉及到具體經典的內容。
佛陀此時安住於瞿沙羅園。這個園林大約也是佛陀的一個類似於行宮的住處，可以推測，它就像祇樹給孤獨園一樣，都是當地大齋方所贈送的，以表示對佛陀的崇信。
事情發生在一天的下午大約四五點鍾的樣子，此時太陽還沒有下山，佛陀與弟子們都沉浸在禪思的法樂之中。按照原始佛教的規矩，大部分比丘都日中一食，看樣子早飯也是沒得吃的，因為比丘們早上起床，開始做一些必修的功課，大約在上午十點鐘左右時，前往城邑或村落去乞食。乞完食後，大部分比丘都會回到各自的居處，用功辦道，有時候在四周散散步。這位周那尊者也不例外，他這天幾乎整個下午都處於「宴坐」之中。什麼叫宴坐呢？宴坐又被稱為燕坐，就是靜坐禪思。其實稱作「宴坐」還是十分恰當的，從字面上解釋，所謂宴坐，就是像我們赴宴時的那種坐姿。過去到人家去出席宴會，都會隆重且不失規矩，大家都正襟危坐，表情自然，講究分寸。這位摩訶周那就在下午申時左右從禪定中出來，去看望佛陀，並且想請教佛教一些問題。
周那所提的問題是什麼呢？他問佛陀：「世尊，是否可以施設世間的福報嗎？」其實周那的意思是，採用什麼樣的方法，可以廣種世間的福田。
世尊這次給了周那一個肯定的答覆：可以的。並且，世尊向周那介紹了世間的七種之福，也就是七種廣種福田的方法。如果按照這七個辦法去做，那麼就可以獲得大福佑、大果報、大名譽以及大功德。這七種施設福田的方法分別是：
1、善男子、善女人(即身世清白、無有污染的正派家庭的男女)，布施給比丘大眾房舍、堂閣；
2、將布施的房室裝飾一新，裡面打掃得干乾淨凈，放置上比丘常用的一些物品；
4、常施比丘眾以「朝粥、中食」；
6、每逢風雨寒雪，施主們親自到房舍中向比丘們噓寒問暖，並增施供養；
7、努力使比丘們衣食無憂，晝夜安樂，無時無刻都安心辦道，轉向於禪寂思維。
從以上這段敘述中，我們便可以得知，如果在家的居士們想供養出家的比丘，一心想求得現世的福報，從這上面七條之中，我們照做就行了。但是有一點需要注意一下，現在善男子善女人們往往圖省事，會供養出家師父們一些紅包。在原始佛教時期，出家比丘是持守「不捉金銀戒」的，因此上面這七條之中，沒有供養鈔票之類的條款。
而且，在上面的七條之中，我不發現這樣一個現象，在佛陀住世的年代，比丘們就開始吃早飯了。我在本文中曾經講過一般的比丘不吃早飯，「日中一食」。但是這種情況，隨著比丘生活條件的改善，而有了一定的變化。可以想像，佛教開創的早期，大部分出家比丘(包括佛陀自己)都過著居無定居的漂泊生活，走到哪裡了，哪裡就是居所，真正做到了「四海為家」。關於這個問題，有著客觀的原因。佛教創立之初，其生存空間是受到來自各方面的擠壓的；而且，起初信仰佛教的人數量並不多，絕大多數人的腦際中都有深深的婆羅門教法的烙印，而對佛陀的觀點都抱著將信將疑的態度。佛陀為了盡快讓更多的人信奉佛教，很多事情都是自己親身去操持，起初的僧團也是異常艱辛，所以我們在經典中，經常可以看到佛陀親自外出托缽。甚至到佛陀滅度前不久，佛陀還是在為比丘們的吃飯問題而操心。因為當時印度不少地方都要鬧饑荒，大家想吃頓飽飯真是很不容易。因此每當遇到有大齋主邀請佛陀及眾弟子們去「飯食供養」，佛陀一般都不會謝絕，而是「默然受之」。在當時的歷史條件下，佛陀經常在樹下止宿；有時候，就到老百姓家裡堆放糧食的倉庫里靜坐——這點我在前面的文章里都曾經講到過。因此，當時也不大可能存在供養紅包的問題。
後來，佛教的影響日益擴大，越來越多的官吏及民眾加入到信仰的隊伍中。尤其是那些新興的階層——商人，或者被稱為長者的，他們的信奉，對於改善比丘們的生活條件，所起的作用是相當巨大的。他們為了表示對佛陀以及佛法的崇信，往往會把自己的園林作為供品，施捨給教團。像此經里所說的瞿沙羅園，就是一位大長者的贈予。居住環境好了，而且又有俗家弟子們的照顧，因此吃早飯就開始變得正常了。所以我們在上面的第四點中，就見到了「朝粥」二字，說明那時的比丘與我們現在一樣，早上下殿以後，喝上一兩碗稀粥，肚子填飽了，相信會對加倍修行悟道，所起的幫助可能會更大。
上面七條是周那所問的七間七種種福田的方法。接著，周那又請教了佛陀另外一個層次更高的問題：施設出世間之福有哪些方法呢？
1、善男子善女人，如果聽到佛陀或佛弟子在遊行到某處，便生起無上的歡喜心；
2、善男子善女人，聽到佛陀或佛弟子准備要到自己所居的地方來，便歡喜雀躍；
3、善男子善女人，見到佛陀或佛弟子到了自己所居的地方來了後，歡喜踴躍，就將身心收拾利落，親往奉迎拜見、禮敬供養；
佛陀指出，善男子善女人若施設此五種福田，那麼其福報將是無以限量，難思難議。
我們若將上面的世間七福田與出世間七福田進行對照一樣，可以得出，世間福田偏重於從物質方面供養佛陀及佛弟子，而出世間福田則側重於從精神(信仰上)信奉佛陀的教法，按照佛所說的教法去做修，去實踐。那麼，施設這些福田難不難呢？我個人以為，說難也難，說易也易。如何理解呢？我個人的觀點是，施設世間福田，一天兩天很很容易，但是長年累月如此施設，恐怕很多人都沒有此恆心。很多都半途而廢，不果而終。就出世間福田來說，如果正信正念具足，受持三皈五戒，又有何難？但是對於普通人來說，能夠時刻如此，一生如此，生生如此，恐怕就大難特難了。當前的一些情況是，有極少數居家眾偶見到一兩個不守戒的比丘，就一葉障目，進而否定整個僧團，說全中國的和尚都不行了，拜金主義和享樂主義到了極其泛濫、一發不可收拾的地步了。果真是這樣的嗎？從我的觀點來看，我不同意這個觀點。從大的方面來說，當前中國佛教僧團在信仰上還是比較純正的，並不是一些人所說的「簡直是一塌糊塗」。當然，極個別不守清規戒律的比丘總是有的，但是我們能不能因為極個別人的腐化墮落卻進而否定整個僧團呢？甚至有的居士四處散步謠言，廣說僧過，說什麼「佛靈僧不靈」，簡直是一派胡言。自己喪失信仰倒也無關大礙，要命的是這些人到處煽風點火，唯恐天下不亂。關於這個話題，在以後的文章里，擇機再談。
總之，作為居家信眾，要按照佛陀所講的世間與出世間的十四條去做，就可以獲得大福報。如果對佛陀所說的產生懷疑，或者持保留意見，那麼我只能說一句：你不是佛弟子，你是魔王波旬的子孫。(2008年11月20日草就於普陀山佛協)
