漫說《中阿含》(二)
(卷二)
一、善人往經
本經大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：七善人所往至之處，以及無余涅槃。另外，本經的理論性比較強，較為抽象。
此經名《善人往經》，什麼叫善人呢？從佛教的角度上講，需要有兩個標准，一是講因明果，就是深信因果報應之說；二是行善事，存善心、說善語。但是此處所謂的善人，要求的標准卻更高。這里的善人，除了要具備上述兩種標准外，還要用功修行，深切體悟佛理，精進不怠，並證得聖果。
那麼，佛陀在這部經典中，主要講的是七種修善的人所能達到的修行次第。那麼這些修行次第主要指的是什麼？主要指的就是能否證得涅槃。涅槃分為兩種，即有餘涅槃與無余涅槃。我們不必要把這三個概念搞明白。
涅槃——關於涅槃，是屬於舊譯，新譯為圓寂。涅槃的含義有多種，包括了滅、寂、寂滅、寂靜、滅度等。在印度的原語應用上，是指火的熄滅或風的吹散，如燈火熄滅了稱為「燈焰涅槃」。但印度其他宗教很早就採用此詞做為最高的理想境界，如《大毗婆沙論》列舉異教五種現法涅槃論，即以現世五欲的快樂與得四禪定為涅槃；此外也見於婆羅門教以修持達到梵我合一或死後生到梵天，稱為「梵涅槃」；可知「涅槃」並不是佛教專有的名詞。有人以為死了就是涅槃，這是錯誤的。《勝鬘經》說「得阿耨多羅三藐三菩提者，即是涅槃」。菩提之與涅槃，原如光之照物，是同時而沒有先後，故涅槃不應指為死；在嚴格的譯師稱聖者之死是譯做「般涅槃」，般是「全無殘餘」的意思，故般涅槃的意義是近於阿羅漢最後身心俱滅的無余涅槃，顯然是和佛陀在菩提樹下或聲聞人現生所證得的「現法涅槃」有所區別。涅槃具有「滅」義，指的是消滅煩惱災患。《雜阿含經》卷十八說：「貪欲永盡，嗔恚永盡，愚痴永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」這說明滅是以消滅煩惱與苦為義；煩惱與苦消滅，就會出現寂靜、安穩、快樂的境界。《涅槃經》非常重視「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」這一首偈，寂滅的法喜充滿的生活，不僅是小乘聲聞也是大乘菩薩精神生活營養上所必需的東西。關於涅槃的具體含義十分復雜，但我們只要記住下面兩句就可以了——涅槃是超越時空的真如境界，也是不生不滅的意思。
有餘涅槃——全稱為「有餘依涅槃」，意指煩惱既斷，但尚有殘餘依身的涅槃。依小乘之意，如阿羅漢諸漏永盡，猶有色心的余依，故稱「有餘依涅槃」。《天台四教儀》雲：「子縛已斷，果縛猶在，名有餘涅槃。」《大毗婆沙論》卷三十二雲：「若阿羅漢諸漏永盡，壽命猶存，大種造色相續未斷，依五根身心相續轉。有餘依故，諸結永盡，得獲觸證，名有餘依涅槃。(中略)依有二種：(一)煩惱依，(二)生身依。此阿羅漢雖無煩惱依，而有生身依。復次依有二種：(一)染污依，(二)不染污依。此阿羅漢雖無染污依，而有不染污依。故所得諸結永盡，名有餘依涅槃。」
無余涅槃——無余依涅槃系指斷煩惱障，滅異熟苦果五蘊所成之身，而完全無所依處的涅槃。《天台四教儀》：「若灰身滅智，名無余涅槃。」
我們在把上面三個概念搞清楚以後，再來分析一下此經的內容，那麼就會容易很多。
這部經也沒有什麼特殊的因緣背景，大約是佛陀在祇樹給孤獨園內給弟子們所做的即興講座。那麼世尊這次所講的是什麼呢？就是七種善人所能到達的處所，以及無余涅槃。這七種善人，一般都是針對比丘所說，不是一般意義上的善人，而是指狹義上的比丘善人。
先講七種善人。
第一種善人，樹立「無我」觀，無「我所」觀；現在無我，將來也是無我，也沒有我所。已經產生或正准備產生那些「有我」、有「我所」的念頭，則就要把它們斷除。如果已經斷除的話，就會得「舍」，不會被「有」之樂所染，不會貪染於「有」，也就不會生存於三界。如果比丘像這樣觀想的話，就是無上、息、跡的智慧所顯見的，然而還未得證涅槃，不能完全獲得解脫。比丘如果按照這樣的方法去修行，命終之後會轉生何處呢？就好像把麥麩燒著，但不久麥麩便會熄滅那樣子的。因為證得此境界，還是有稍許的我慢尚未除盡，而其五下分結已斷，而得中般涅槃，這叫做第一種善人所往生而至之處。
在這里，有幾個辭彙較為拗口。比如「我所」，就是我們有時會產生這樣的感覺，即我們所處的環境乃至我們所居的這個星球都是實實在在的，它們都為我所有，不會虛假。在佛教里，「我」與「我所」，被認為系一切世俗分別的基本分別，故為破除的對象。將「我」和「我所」破除了，就是「舍」。達到了「舍」，就不會在三界之中生存了，會超越三界。但是呢，此時還不能叫涅槃，因為尚有「五下分結」的存在。
那麼，什麼叫五下分結呢？就是系縛眾生於欲界的五種煩惱。指系縛有情於欲界的五種煩惱。所謂下分，就是下界，也就是欲界。結，就是煩惱的別名。關於五下結，在《俱舍論》里是如此分析：「何等為五？謂有身見、戒禁取、疑、貪欲、瞋恚。何緣此五名順下分？此五順益下分界故，謂唯欲界得下分名。此五於彼能為順益，由後二種不能超欲界，設有能超由前三還下，如守獄卒防邏人故。」貪結，指貪欲的煩惱；瞋結，指瞋恚的煩惱；身見結，指我見的煩惱；戒取結，指取執非理無道邪戒的煩惱；疑結，指懷疑諦理的煩惱。其中，欲貪與瞋恚二結如守獄卒，令愚夫異生禁錮於欲界的牢獄中。若有異生以不凈觀破欲貪，又以慈悲觀破瞋恚，而生於初靜慮乃至有頂，則身見、戒禁取見、疑之三結如巡邏者，還將執彼復置於欲界。故欲界所系的煩惱雖多，然仍偏立此五結為順下分結。
第二種善人，是除無我，除我所，不會被「有」之樂所染污。如果能做到如此的話，也未證得涅槃，也即未證得阿羅漢果。這就好像一塊燒得通紅的鐵塊，如果用大鐵錘去錘打它，便會迸出很多火花。這些火花會飛向半空中，但是很快就會熄滅。此時比丘的五下分結已斷，而得中般涅槃。那麼，什麼叫「中般涅槃」呢？中般涅槃就是比丘經過修行，在欲界死後，尚未生到色界的中間階段，就是已斷除五下分結而所入的涅槃。
第三種善人，是達到上述的那些要求，但是仍未證得涅槃。那麼絈會轉生何處呢？就好像我們用鎚子擊打燒紅的鐵塊，便會有火花濺出。這些飛起的火花尚未落地，便已經熄滅。此種人五下分結已斷，而得中般涅槃。
第四種善人，仍未證涅槃，他會轉生何處呢？就好像我們用鎚子擊打被燒紅了的鐵塊，飛起的火星沖向半空，一直到落地後，方才熄滅。這種比丘五下分結已斷，而得生般涅槃。也就是說，比丘從欲界死後，生至色界，經過一段時間，而入涅槃，而得阿羅漢果。
第五種善人，會轉生何處呢？就好像用鎚子去敲擊燒紅的鐵塊，這時候火花會迸出老高，飛向空中，然後火星落到地面上的草堆裡面，就會冒煙，然後再引起燃燒，然而不一會兒燃火就會熄滅。比丘此時的五下分結已斷，但會證得行般涅槃，即生色界後，就會努力用功，當其功德圓滿時，便可以成就阿羅漢果位。
第六種善人，也同樣是沒有證得涅槃。就好像鐵塊濺起的火星迸到草堆上，可能會引起冒煙，也可能會燃燒起來，然而無論冒煙還是燃燒，總歸熄滅。這時比丘所證的是無行般涅槃，即生色界後，並不需要努力用功，然後到最後，還是在色界里得入涅槃，而成就阿羅漢果。
第七種善人，是比丘也沒有證得涅槃。此時比丘會往生何處呢？譬如用鎚子擊打燒紅的鐵塊，濺起的火星墜落到柴火上面，開始冒然，然後便燃起大火。此火起燒越旺，最後連墜近的村邑、城郭、山林、曠野等處，都會被燒得干乾淨凈。此時比丘的五下分結已斷，往生色界後，漸次而上至色究竟天，在那裡入涅槃並成就阿羅漢果位。
上面所講的七種善人所往生之處，都會離開我們的欲界，絕大部分都生至無色界。在那裡，經過繼續努力，便可以成就羅漢果位。但是根據我的理解，上面所講的「涅槃」，實際上就是指的是無余涅槃。而上面所講的七種善人，他們實際上已經取得涅槃，但是色身尚未消失，故而只能稱有餘涅槃。而上生色界以後，經過不斷的努力修行，並最終取得無余涅槃。
那麼，什麼才能證得無余涅槃呢？就是在上面的基礎上，現世就能脫離色身，而不再受色身的束縛。關於這些，我在上面的名字解釋中都已經闡述過，這里就不再重復了。
