漫說《中阿含》(七)
(卷七)
第七卷由三部經組成，分別是：《大拘絺羅經》、《象跡喻經》以及《分別四諦經》。
一、大拘絺羅經
經中大意：本經敘述舍梨子問尊者大拘絺羅一些問題，主要是得正見與入正法的方法。大拘絺羅對此的觀點是：知道不善、不善根、善、善根，以及知道食、漏、苦、老死、生、有、受(取)、愛、覓(受)、更樂(觸)、六處、名色、識、行等四諦的比丘，得成就正見，得入正法。
看到這部《大拘絺羅經》，首先要了解一下大拘絺羅其人。所謂「大」，在佛經中我們有時會看到「摩訶」，二者為同義。那麼對於摩訶拘絺羅我們其實並不陌生，比如像廣為大家熟知的《佛說阿彌陀經》中間就曾出現過。《佛光大辭典》稱他是佛陀的十大弟子之一，但我查閱了相關資料，十大弟子一般是指舍利弗、目犍連、須菩提、阿難陀、優波離、阿那律、大迦葉、富樓那、迦旃延以及羅睺羅十人，其中好像並沒有摩訶拘絺羅。有關拘絺羅的一些記載並不是太詳細，一般認為他隨佛出家後，不久便證得阿羅漢果位，證得五蘊皆空的道理，故稱悟空。據《雜阿含經》卷十二記載，拘絺羅在耆闍崛山時，舍利弗來問十二因緣之義，拘絺羅一一答之，舍利弗稱贊其智慧明達、善調無畏，如頂上的無價寶珠。在《增一阿含經》里說拘絺羅具備四辯才。所謂四辯才即「法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、辯無礙辯」。達到四辯才境界的是屬於何種修行層次呢？對此，我是外行，不便多作評說。
我們在四阿含之中，可以見到舍利弗與摩訶拘絺羅經常在一起談論佛法。那麼這二位尊者之間是什麼關係呢？從佛教的僧團里講，大家當然都是道友關係——這等於是句廢話；在別的相關經論中，例如《撰集百緣經》和《大智度論》中，皆稱舍利弗與摩訶拘絺羅是舅甥關係，即舍利弗應該喊摩訶拘絺羅為舅父，即所謂的拘絺羅，就是長爪梵志。所謂長爪，大約是手指甲特別長的緣故。在《撰集百緣經》卷十《長爪梵志緣》中，稱其為王舍城蛭駛梵志之子，其姊名為舍利，也就是舍利弗的母親。據說其聰明博達，善論議，常與其姊舍利試作論戰，每每皆勝。但是當其姐姐舍利懷有舍利弗的時候，每辯必輸。這個長爪梵志百思不得其解，後來終於琢磨出來了，他想可能是姐姐肚中的胎兒極不簡單。於是他下定決心，就四處參學，最後跑到南天竺孜孜勤學，發誓說若不為第一師，誓不剪手指甲。後來其姐產下舍利弗，自幼即聰明過人。年及八歲，嘗與婆羅門論議，皆能降婆羅門，名聞十六大國。
關於長爪梵志的出家因緣也很有意思，他見到自己的外甥舍利弗出家，感到很不理解，認為舍利弗智慧如此過人，竟禮一個大沙門為師，認為簡直是不可思議。於是他就跑到佛陀面前，要求與佛陀辯論，結果不到兩個回合就被辯得啞口無言，於是就禮佛為師，不久就證得羅漢果位。
至於蓄長指甲的事由，《大毗婆沙論》卷98是這樣說的：「彼梵志身爪俱長，而且說為長爪梵志。問彼復何緣留此長爪？答：彼貪習業，無容剪故。有作是說：彼恆山居，爪發雖長，無人剪剃。復有說者：彼在家時，樂習弦管，後雖出家，猶愛長爪，故不剪之。有餘師說：彼在外道法中出家，外道法中，有留爪者，故說彼為長爪梵志。」
從這段話中，可以看出關於蓄長爪的緣由有多種說法。當然，這種說法對於本經來說並不是什麼要緊內容。我在這裡，就姑且將舍利弗與拘絺羅暫定為舅甥關係——這是世俗的角度而言，僅供我們了解一下相關知識而已，不必細究。
從經中可以得知，這部《大拘絺羅經》中的主講人員似乎應該是大拘絺羅，而我將其定為舍利弗。從全經的內容上看，舍利弗問，大拘絺羅答，一問一答，似乎是答者佔主導地位。但是我並不這麼認為。我們可以測想一下，舍利弗所問的問題就是兩個，作為比丘，如何得正見，如何入正法。對於這兩個問題，身為智慧第一的舍利弗，他會不知道？肯定是知道的。那麼既然知道，為什麼還要問呢？這就要涉及到講經的本懷問題。舍利弗與大拘絺羅都是證得無生的大阿羅漢，對於如何得正見、如何入正法等問題肯定是有著深切的洞察。那麼是不是自己知道了，就不必再講給他人聽了呢？這正是他們度脫眾生的慈悲本懷的體現。他們自己對於佛法已經有了深刻的洞察，但是他們遵從佛陀的教導，把佛法的奧義廣為流布，讓更多的人同沾法乳，同登般若解脫船。如果單純是了為自己的生死問題，那麼他們在此將自己早已了達的一些義理再拿出來討論，豈不顯得多餘？因此我們只能視這部經典為一部對話錄，而不能分出高下彼此(即拘絺羅為主講，舍利弗為聽眾)，否則，我們的認知便會產生邊見。從這一點上講，我還是那句話，阿羅漢決不是什麼「自了漢」，他們在照顧好看護好自己身心的同時，也在不知倦怠地度脫著眾生。在原始佛教的早期階段，佛法的弘布，如果缺少了這些大阿羅漢，那麼佛法不可能在極短的時間內會產生如此大的影響。
事情發生在王舍城的竹林精舍。當然，這段時間舍利弗是隨從佛陀一起遊行至王舍城。到下午晡時——也就是下午三點到五點左右。我們若留心一下，無論是佛陀，還是一般的上首大弟子，在此時出去會客辦事的概率是最大。對於這一點，我在後文中將會進一步進行總結。舍利弗從禪定中出來，到了尊者大拘絺羅那裡去拜訪。那麼此時大拘絺羅居住何處呢？我想也是在竹林精舍，一是佛陀在竹林精舍，弟子們一般都圍繞在佛陀的周圍安住，二是大拘絺羅此時已是位阿羅漢尊者，不大可能離開僧團而獨居。因此，舍利弗到拘絺羅那裡的路程，其實也就是幾百米的距離吧。到了以後，大家都相互問訊，客套了幾句。接下來，舍利弗就言歸正傳，談到了本經的主題——
舍利弗：「我欲有所問，聽我問耶？」
拘絺羅就回答說：「欲問便問，我聞已當思。」
舍利弗所問的主題是：「頗有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞凈，入正法耶？」
舍利弗所問的這句話，是本經的「經眼」之一。其意思是說，比丘如何才能成就見，而得正見；如何對於法得不壞凈，也就是堅固不壞的凈信(即堅定的信念，不受任何外力的干擾)，而入於正法當中嗎？通俗一點地講，就是比丘要成就正見以及入於正法，需要具備哪些條件。
拘絺羅對此的觀點是什麼呢？首先，他給予了肯定性的答復。他說：「謂比丘知不善，知不善根。」那麼如何知不善，又如何知不善根呢？他分析道：
就是說，知不善，主要從身、口、意三方面著手；而知不善根，則主要從我們的意識方面入手，知我們平常所說的「貪」、「恚」、「痴」。對此，拘絺羅總結道：「若有比丘如是知不善及不善根者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞凈，入正法中。」
舍利弗繼續問道：是不是說比丘了知了此事，就會得正見和入正法了呢？
拘絺羅同樣給予了肯定性的回答。他說：「謂有比丘知善、知善根」。
知善——身、口、意妙行善，是謂知善；
接下來，我們省去一些對話的內容，直接將拘絺羅的觀點進行陳列：
1、謂有比丘知食如真，知食集，知食滅，知食滅道如真。
知食如真——謂有四食，即一者傳食粗、細，二者更樂食，三者意思食，四者識食。
摶食：通俗地說，就是物質的、有形的食物。又稱為段食，將固體或半固體食食用手圓團而入口中食之，稱為摶食。
更樂食：又稱為觸食，是指根境識和合而生的觸，由此而滋養生命，使身體感到快樂。
意思食：以思維為食，指一個人靠信念而生活，其為身心之資益，使諸根增長。
識食：「識」是指「有取識」(執取生命存在的識)，即執取身心，能攀緣色、受、想、行；能維繫五蘊和合，滋養生命的識。即分別意識的作用，而資益身心。
知食集如真——謂因愛便有食。
知食滅如真——謂愛滅食便滅。
2、謂有比丘知漏如真、知漏集、知漏滅、知漏滅道如真。
知漏如真：謂有三漏——欲漏、有漏、無明漏。
三漏也就是三種煩惱。欲漏，因欲貪而起的煩惱，此為欲界眾生的煩惱；有漏，因生存而引起的煩惱，此屬色界與無色界眾生的煩惱；無明漏，系無明引發的煩惱，此為三界皆生所共有。
知漏滅如真：謂無明滅漏便滅；
知漏滅道如真：謂八支聖道。
3、謂有比丘知苦如真，知苦集，知苦滅，知苦滅道如真。
知苦如真：謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦。此處就是所謂的八苦。
知苦集如真：謂因老死便有苦；
知苦滅如真：謂老死滅苦便滅。
知苦滅道如真：謂八正道。
4、謂比丘知老死如真，知老死集、知老死滅、知老死滅道如真。
知老死如真：
知老：謂彼老耄頭白齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，拄杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色丑惡。知死：謂彼眾生、彼彼眾生種類，命終無常，死喪散滅，壽盡破壞，命根閉塞。死前說老，是名老死。
知老死集如真：謂因生便有老死。
知老死滅如真：謂生滅老死便滅。
知老死滅道如真：謂八支聖道。
知生如真：謂彼眾生、彼彼眾生種類，生則生，出則出，成則成，興起五陰，已得命根。
知生集如真：謂因有便有生。
知生滅如真：謂有滅生便滅。
知生滅道如真：謂八支聖道。
6、謂比丘知有如真，知有集，知有滅，知有滅道如真。
有共有三種：欲有、色有、無色有。這個「三有」，是泛指三界眾生。
7、謂有比丘知受如真，知受集，知受滅，知受滅道如真。
8、謂有比丘知愛如真，知受集，知愛滅，知愛滅道如真。
愛有三種：欲愛、色愛、無色愛。欲愛是指欲界眾生的渴愛；色愛是指斷除淫慾的色界眾生的渴愛；無色愛是指斷除淫慾與物質欲的無色界眾生的渴愛。
9、謂有比丘知覺如真，知覺集，知覺滅，知覺滅道如真。
覺有三種：樂覺、苦覺、不苦不樂覺。這裡的「覺」，是指感受，感覺。
10、謂有比丘知更樂如真，知更樂集，知更樂滅，知更樂滅道如真。
更樂有三種：樂更樂、苦更樂、不苦不樂更樂。這裡的「更樂」，是「觸」的異譯，即從過去經驗而對境界所產生的認識。
11、謂有比丘知六處如真，知六處集，知六處滅，知六處滅道如真。
六處：即眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處，另譯為六入或六根。
12、謂有比丘知名色如真，知名色集、知名色滅、知名色滅道如真。
知名色如真：知名，謂四非色陰為名；知色，謂四大及四大造為色。此說色，前說名，是為名色。因識便有名色，識滅名色便滅。
識有六識，即眼耳鼻舌身意六種識。
14、謂有比丘知行如真，知行集，知行滅，知行滅道如真。
我現在再來對全經進行總結一下。舍利弗所提出的問題是：比丘如何成就見，得正見；如何於法得不壞凈，得入正法。換一種問法，舍利弗的問題是：
1、比丘能不能成就見，得正見；能不能於法得不壞凈，得入正法？
對於第二個問題，拘絺羅的觀點是，第一步，比丘要把知不善、知不善根以及知善以知善根搞清楚。如果連善與不善二者都搞不清楚，下面就更不要談了。那麼如何入手呢？在知不善與知不善根方面，要做好身口意三方面，用現在的話講，叫做壞事不做，壞話不說，壞念頭不動。不僅如此，還要行好事，說好話，存好心；在知善與善根方面，重點要防止三點，即貪、恚(嗔)、痴。我在前面的文章中不止一次地提到，意念的東西十分可怕，因為它所引起的後果，往往比身業與口業所引起的後果更為嚴重，也更可怕。所以有些人表面上對人一團和氣，可心底下去處處算計別人，這樣的人所受的惡報，往往比那些「有口無心」的人品性更為惡劣。在掌握這兩個大是大非的基礎上，拘絺羅把問題分析得很細，共分了14點，即食、漏、苦、老死、生、有、受(取)、愛、覓(受)、更樂(觸)、六處、名色、識、行。除去前面兩點的「食」與「漏」，後面的十二點，事實上就是我們常講的十二因緣。這十四點，每一點都與苦、集、滅、道四聖諦密切相關，它們事實上就是講的佛教界的根本法義，即緣起法。因緣所生法是佛教一切理論的基石，這個核心我們一定要把握牢靠，千萬不能顛倒。
