三、薄拘羅經
主講人員：薄拘羅
經中大意：本經敘述一異學問薄拘羅，其八十年來是否行欲事，薄拘羅於是為他而說出家學道八十年間之凈行。
首先要介紹一下這個薄拘羅。這位薄拘羅，我們在《佛說阿彌陀經》中也可以看到他的名字。很顯然，他是佛陀的弟子之一，意譯為重姓、賣姓、善容。依《賢愚經·重姓品》所述，薄拘羅為舍衛國長者之子，幼時落入河中，為一大魚所吞，至下游，魚為奴所捕，並將魚賣出，買者自魚腹之中得到仍然生存的薄拘羅。薄拘羅的父母聞而求子，然買者不與，後由國王判為兩家共養。在巴利文《長老偈注》中亦有此故事，且以其生國為憍賞彌，大河為遙扶那河。然依《大智度論》、《付法藏因緣傳》所載，薄拘羅幼時為其母所嫌惡，嘗被擲置餅爐及有熱湯的釜中，皆不死，後被投入河中，為一大魚所吞食，捕魚師釣得此魚，賣與薄拘羅之父，乃得救。另依《雜阿含經》、《賢愚經》所載，薄拘羅於過去毗婆屍佛之時為一長者，持三歸不殺戒，因以一錢布施彼佛，爾後九十一劫常得無病福祐。另有記載謂在鞞婆屍佛之時，薄拘羅在槃曇摩國賣葯，以一呵黎勒葯供養諸比丘。由此功德，九十一劫不墮惡道，生於天上人間，得福樂自然。後來，薄拘羅歸依佛陀，修道不怠，少欲知足，常樂閑靜，遂證得阿羅漢果，被列為大弟子之一。且相傳終生無有疾病，世壽一百六十歲，世稱長壽第一。此外，《有部毗奈耶葯事》卷四記載，杵山有薄拘羅仙人，下山歸依佛，證不還果，為上首。據說此人又稱「著樹皮衣苾芻」，與上述之薄拘羅同名異人。
在佛教里有一個不成文的規矩，也就是說從一般意義而言，經典一般都是佛陀親口宣說。有時我們會見到舍利弗會代佛說法，當然，這里的「代佛說法」所說的「法」一般都得到了佛陀的印證，是符合佛陀的原義的。但是，佛陀滅度以後，佛陀弟子們所說的語錄，能不能算作「經」呢？從這部經中我們可以找到答案，比如說「薄拘羅經」就是在佛陀滅度後不久，由佛弟子薄拘羅所說之法，這里也是可以被稱作「經」的。如果這種先例一開的話，那麼佛陀的嫡傳弟子或者再傳弟子們，會不會假借佛陀的口氣而說法，然後冠以「佛說」呢？這個問題一旦參究起來，往往就會跑到學術的道路上去了，我在這里還是不要去亂說為好。
這部經中明確交待，此時距佛陀剛滅度後不久，這位薄拘羅尊者住在王舍城的竹林精舍。有時我在打妄想，比如說，佛陀滅度了，結集的工作基本上由大迦葉來主持操辦。那麼，身為教主的佛陀，為什麼不指定一個大弟子當他的接班人，繼續當教主呢？也許有些人會認為我這個問題問的很幼稚，而且很沒水平(或許是很無聊)。但是我想，比如說儒家，孔子走了，似乎也沒有指定誰來當接班人，但是後來的孟子，被後世奉為「亞聖」，然後到了荀子，又成了繼承衣缽的掌門大弟子。當然歷朝歷代都有大儒，比如說漢代的董仲舒——雖說他不是一個純粹的儒學份子，但是他對於獨尊儒學所起的作用是相當巨大的；到宋代，又有了陳朱理學，這個理學的根子，還是離不開儒學，以解釋五經四書為宗旨。從這個意義上講，儒家歷朝歷代雖說沒有教主，但是起碼傳到了三代，即荀子這一代，這是有目共睹的。再看看基督教，從天主到耶穌，也是有著傳承關係；而伊斯蘭教，從穆罕默德之後，有了四大哈里發，也有一定的傳承關係。但是，我們將這些偉承匯兌一下，就會發現很多問題，就是說在傳承之中，會有衝突和矛盾，大家在闡釋教主經典的過程中，會下意識或無意識地或多或少地滲入了個人的一些觀點，結果使經典的本來教義越走越遠。除了儒家之外——它不能稱作是一門宗教，而只能說是一種思想流派——當今在世界上有影響的宗教，都有一套清規戒律，這是各大宗教的共同特點。而佛教與其他宗教不同點在於，佛教不僅所規定的戒條比較多，而且還規定得比較細碎，甚至把戒律提到了「以戒為師」的高度，所以佛教對於戒的重視，在其他各大宗教中，是絕無僅有的。而在戒律之下，還有很多結合本國實際情況而制定出的「清規」。在現實生活中，清規所起的作用往往比戒律來得更為直接，比如說很多佛教弟子開口閉口總是「清規戒律」，「清規」前，「戒律」居後，這就是異教國土化的一個最直接的變通反映。當然，對於戒律和清規，若從純學術純思想的角度去分析，這裡面還有很多話題可以講。
這位薄拘羅尊者，居住在竹林精舍。有一天，有一個異學外道去拜訪他。印度的外道很多，是哪種外道？我想在原始佛教時代，祼形外道，也就是所謂的尼乾子，一般與佛教走得比較近，因此，在巴利本中就表述為「裸形梵志迦葉」。這個異學與薄拘羅很熟，在薄拘羅未出家時，他們就是一對很要好的朋友。他今天吃過午飯以後，閑來沒事，就前後轉悠，一不留神，就轉悠到薄拘羅這個地方來了。可以說，這叫「無意識中的有意識」，表面上若無其事，漫無目的(即經中所說的「仿佯」)，實際上他是有目標的。他的目標是什麼？就是想到薄拘羅這個地方，請教幾個問題。
第一個問題是：「賢者薄拘羅，汝於此正法、律中學道幾時？」通俗地講，就是問薄拘羅你修學佛法共有多少個年頭了？
其實這句話可以稍加探究一下。我們知道，佛陀一生說法四十九年(一說為四十五年，此處按前者計算)，就算薄拘羅是在佛陀說法的中期出家，算二十五年，那麼八十年減去二十四年，等於五十六年。也就是說，此時距佛陀滅度已經有五十六年了。退一步說，就算佛陀成道後薄拘羅很快出家，當他出家達到八十年的時候，距佛陀滅度也有三十多年了。那麼說經中說「佛般涅槃後不久」，這個「不久」，並不是三年五年，而是三十年五十年之後的事情了。因此可以這么說，薄拘羅說此法時，其時間應該是處於第一次佛經結集和第二次佛經結集之間。而這期間，也是佛教高僧大德紛紛離世的高峰期。此時，像諸如十大弟子和絕大多數的上座弟子，基本上都離開人世了。而薄拘羅一直活到了一百六十歲，他在此時，可以說是位領袖級別的人物。除了他之外，從資格上講，誰能與他比肩？
這位異學繼續問道：「薄拘羅，你開始學佛已來，是否產生過男女性慾之事嗎？」說得更加直白一點，這個異學直接問薄拘羅：你自從出家以來，是否想過女人？出家的師付們時常會遇到這種情形。很多對佛教不了解的人，見到男眾比丘，有時就會毫不忌諱地問這問那，什麼都感到很好奇，有的動機不正，純粹就是拿出家師付們尋開心似地拋根問底。比如說，師付啊，你為什麼要出家啊？你們出家後討不討老婆啊？沒有女人日子怎麼過啊？如此等等，這些人的提問方式十分低劣，令人生厭。面對異學提出的這個刁鑽的問題，尊者薄拘羅是如何回答的呢？
薄拘羅說：「汝莫作是問，更問餘事：賢者薄拘羅！於此正法、律中學道已來八十年，頗憶曾起欲想耶？異學！汝應作是問。」若用現在的話來表述，可以翻譯為：「薄拘羅尊者，你自從學道以來，是否產生過非份的念想嗎？」我的觀點是，比丘以學道求解脫為本份，以證悟解脫以外的事為非份。
接下來，薄拘羅談了自己所具有的十一個「未曾有法」，也就是他所具備的十一個難得之處。它們分別是：
1、八十年中，從未產生過貢高的念想；
3、八十年堅持服穿糞掃衣，並未因為自己八十年中穿服糞掃衣而產生貢高我慢之心；
4、八十年中持糞掃衣，「未曾憶受居士衣，未曾割截作衣，未曾請他比丘作衣，未曾用針縫衣，未曾持針縫囊，乃至一縷」；
5、乞食八十年，從來沒有覺得自己乞食八十年而起貢高之心；
6、乞食八十年，「未曾憶受居士請，未曾超越乞食，未曾從大家乞食於中當得凈好極妙豐饒食啖含消，未曾視女人面，未曾憶入比丘尼坊中，未曾憶與比丘尼共相問訊，乃至道路亦不共語」；
7、學道八十年來，「未曾憶畜沙彌，未曾憶為白衣說法，乃至四句頌亦不為說」；
8、學道八十年，「未曾有病，乃至彈指頃頭痛者；未曾憶服葯，乃至一片訶梨勒」；——這里需要說明一下，所謂的「訶梨勒」是一種叫「訶子樹」上面所結的果實，它的葯效是「敗毒抗癌、澀腸止瀉、斂肺保津」。《金光明最勝王經·除病品》稱：「訶梨勒一種，具足有六味，能除一切病，無忌葯中王。」
9、「我結跏趺坐，於八十年未曾倚壁倚樹」；
10、「我於三日夜中得三達證」(「三達證」即為「三明」：宿命明、天眼明、漏盡明)；
11、「我結跏趺坐而般涅槃」。
上述有關薄拘羅尊者所具有的十一個未曾有法，有幾點需要講一講。
1、關於第三點，說薄拘羅八十年中一直穿著糞掃衣，這種可能性不僅存在，而且可能性極大，用「真實不虛」來形容，並不為過。為什麼這么說？因為在佛陀時代，修苦行是一種很傳統很時髦而且是很有市場的修行方式。佛陀初出家的六年，就是採用了極端苦行的方式來修行，到最後把自己折磨得痛苦不堪，要不是及時食用了牧羊女供養了食物，可以說，到今天為止，我們仍舊生活在黑暗之中。佛陀成道之初，就意識到光靠極端的苦行解決不了生死問題，於是就果斷地放棄了苦行。但是我們需要說明的是，佛陀放棄苦行，不等於從此開始享受生活。我們要知道，佛陀要放棄的是極端的苦行，對於生活之中的一般苦行，佛陀從來沒有明確地表示過反對意見。在佛陀的十大弟子中，摩訶迦葉號稱「苦行第一」，並被後世奉為禪宗初祖。他一生苦修，贏得了大家的尊重，說明真正的禪修，就是要拋棄掉物質享受，淡化甚至是排斥對於物質利益的欲想。佛陀滅度以後，苦行之風在印度很是流行。往深一步講，佛教叛逆提婆達多在他的主張中，其中很重要的一點就是主張極端苦行，他的這一主張在當時還真地迷惑了不少人。因此我說薄拘羅尊者八十年中穿服糞掃衣的說法，是完全成立的。
2、是關於第六點，這段話很有意思，我們不妨再看一下。「未曾憶受居士請，未曾超越乞食，未曾從大家乞食於中當得凈好極妙豐饒食啖含消，未曾視女人面，未曾憶入比丘尼坊中，未曾憶與比丘尼共相問訊，乃至道路亦不共語。」其中的「未曾受居士請」，就是從來不到居士家裡去吃飯，怎麼請也不去，這是一種典型的苦行法門。我們從經典中，可以看到佛陀一般不拒絕居士們的飯食供養，而這位薄拘羅卻從不到居士家裡去應供，的確是行苦行。「未曾超越乞食」，就是乞食時不會挑選，專挑富人家卻乞食，也就是後來的所謂「凈好極妙豐饒」之食，這種事是為薄拘羅所不齒的。後面的話很值得玩味——「未曾視女人面」，就是說從來不會主動抬眼去看女人，這是對上面異學提問的「頗憶曾行淫慾事耶」的間接答復。這位薄拘羅尊者做的很堅決也很徹底，不要去想女人，就是女人打自己身邊走過，他連眼皮都不抬一下，這是一般人根本做不到的。那麼對於比丘尼的態度呢？主要有三點。第一，從來不到比丘尼的寮房中去；第二，不與比丘尼相互問訊。這個「問訊」，就是指彼此見面後合掌，然後說些吉祥平安之類的寒暄話；第三，如果與比丘尼在半路上見面時，從來不與比丘尼說話，見了如同沒見一樣，「熟視無睹」，形同陌路人。關於比丘與比丘尼的關係，在大陸佛教界，二者可謂涇渭分明，男眾與女眾基本上都是分寺而居。而在台灣佛教界，這點做得有些超前，一座叢林很多都是二眾道場共修。當然，時代在發展，人的思想在進步，再說台灣有台灣的特殊情況，不能一概而論。
3、關於第七點，有兩個方面需要說說。第一個就是「畜沙彌」。我想在這里，可以解釋為「招收出家弟子」更為妥貼。沙彌是出家但尚未受具足戒的男眾，所謂「畜」，一是陪伴，二是照顧，就是幫自己干點雜事，順便對自己的身體和起居也有個照應——畢竟是一百來歲的老人家了。第二個就是「未曾憶為白衣說法」。這里的「白衣」，就是指除出家以外的俗家人，其范圍極廣。從這句話中，我們就可以看出所謂「小乘」的自利思想了。從境界上說，薄拘羅可謂證得羅漢境界的「聖人」，他完全有資格去教化世人。可是他堅決不肯，就是連說極短的「四句頌」也不肯說，可見他是不想與世人多啰索的。為什麼會這樣呢？我想這要從薄拘羅自身的個性特徵和當時的歷史環境來考慮。從性格上講，願意修苦行，他不看女人，就是連出家的比丘尼，他也不與她們說一句話，從來不打招呼。這樣秉性的人，比較內向，他不太願意與人交往和交流，如果讓他向大眾說法開示，那是不可思議的。至於當時的社會歷史環境，這個需要作進一步分析。我的觀點是，能不能因為薄拘羅不願意向白衣說法，從而就推論出它是一種自私自利的小乘境界呢？我覺得不能下這樣的定論。
4、關於第八點，因為薄拘羅這個人很長壽，而且也極少生病，因而他說他自己從不吃葯。身體好除了遺傳因素外，與一個人的後天生活方式和心境狀態有著莫大的關聯。如果有機會，我們可以就薄拘羅養生這個話題，可以深入作些探討。
5、關於第九點，「我結跏趺坐，於八十年未曾倚壁倚樹」。對於「結跏趺坐」這個詞，很多人都很熟悉，而且都知道其坐法。但是，這種坐姿可不可以背靠著某一物體呢？這個問題需要探究。一般而言，比如在禪堂里，在參禪打坐時，背後都嚴禁靠著牆壁或者其他東西，據說它不利於氣血流暢容易走火入魔。但是，通過薄拘羅的這句話，我們從反面就可得出當時的確有一部分人，在結跏趺坐時，背後靠倚著牆壁或大樹的。古時很多都在樹下坐禪，有時坐累了，就順勢將背靠在樹幹上，自然會舒服一點；可是這樣會嚴重妨礙修行進程，使得習禪會事倍功半。但是究竟為什麼不可以背靠著壁樹，尚需要請教一些老禪師，方才知曉箇中奧妙。
