接上文(《侍者經》)——
1、為什麼說阿難比丘聰明智慧？原因是他已經預知到有人會在背後說閑話：「阿難比丘為衣故奉侍世尊」。就是說，有人會在背後非議說，阿難為什麼願意當佛陀的侍者呢？原因很簡單啊，他想穿佛陀的那些好衣服啊！因此阿難說提出了第一個條件，他不穿佛陀的衣服，無論新舊，他都不會去碰一下。
2、阿難很聰明智慧，他預知了別人會說「阿難比丘為食故奉侍世尊」——阿難是為了貪食專供世尊的美食而侍奉佛陀的。
3、「阿難比丘善知時，善別時」，就是說對於四眾弟子以及異學沙門、梵志覲見佛陀的時間或時機，都把握得很到位。他知道什麼時候可以去拜見佛陀，什麼時候不可以拜見佛陀；知道哪些東西佛陀可以吃，哪些東西不可以吃，等等。
4、阿難雖然沒有證得「他心智」，也就是沒有證得羅漢果位，但是他卻深悉佛陀的作息安排，並將如來的工作日程表，毫無保留地向大家予以公布。
5、佛陀轉述了阿難曾經講過的一些話，這些話散見於下面的一些記載中。當然，這也可以看作是阿難的自述，也可能是後來阿難的自我表白，而不是初當侍者時的自述。比如阿難曾對大家說：「諸賢，我奉侍佛來二十五年，若以此心起貢高者，無有是相。」意思是說，阿難奉侍佛陀二十五年，從來不會因為自己奉侍了佛陀這么多年而起貢高我慢之心，他都是很謙卑低調的。
6、阿難對大家說：「我侍奉佛陀二十五年，從來不會非時去見佛。」這里的「非時」還需要說明一下，一般而言，從早晨到日中為「時」，自日中至於後夜之後分為「非時」。如果按照這種理解的話，那麼就會出問題，因為阿難與眾比丘經常在晡時(下午三點到五點之間)去見佛，此時佛陀正好從禪定中出來，「晡時」也在「非時」以內。因此我們只能說，所謂「非時」，就是沒有規律，或者不講規矩去拜見佛陀。
7、阿難說，自從他奉佛以來，二十五年中除了有一次被佛陀呵斥過以外，都不曾被佛陀呵責。這里所說的「一過」，我在上文已對此有所分析。
8、阿難對大家說：「我從如來受八萬法聚，受持不忘，若以此起貢高者，無有此相。」可以這么說，我們今天所流傳的佛經，絕大部分都是通過阿難之口而誦出的。因此阿難在這里說領受了佛陀的「八萬法聚」，形容所受教法之多。
9、阿難又對大家說：「我從如來受八萬法聚，初不再問，除其一句，彼亦如是不易。」我在前面已經有所分析。阿難在這里解釋說，當時要想把這句話問清楚，著實不易。我想當時阿難是過於傷心的緣故吧。
10、阿難對大家說：「我從如來受持八萬法聚，初不見從他人受法。」意思是說，阿難把佛陀所說的教法都領受到了，其他人基本上沒有。阿難在這里並不是說別人都沒有接受過佛陀的教法，而是說佛陀對他人的教法，阿難都聽聞過了；而他聽聞過的教法，別人則未必聽聞過。
11、阿難說：「我從如來受持八萬法聚，初無是心：我受此法，為教語他。諸賢！但欲自御自息，自般涅槃故。」阿難的意思是，他當初從佛陀那裡接受教法，並沒有刻意向他人傳授的意圖，他受法的最初出發點，是為了解決自己的煩惱，也就是「自御自息，自般涅槃」。
12、阿難說：「諸位賢者，如果有四眾弟子來到我的地方聽法，我不會因此而生起貢高我慢之心；我一貫是隨機為他們說法，而不是刻意去追求說法技巧。」
13、阿難接著說：「如果有眾多的異學沙門、梵志來向我問法，我不會有絲毫的畏懼。我也會隨機而為他們說法。」
14、這里記述了一件事情，事情的經過是這樣的：有一段時間里，舍利弗、目犍連與阿難等人，都在舍衛國的婆羅邏山中居住。有一次舍利弗就問阿難：「請問你奉侍佛陀二十五年，你好好回憶一下，你是否生起過貪欲的心念？」阿難回答說：「尊者舍利弗，我是『學人』(尚未證得聖果之人)，並沒有擺脫慾念的束縛。」結果舍利弗接連問過好幾遍，而阿難也是相同的回答。實際上，舍利弗並不是問阿難有沒有舍離貪欲，而是問他在侍奉佛陀的過程中，有沒有生起過貪念之想，主要是貪圖佛陀衣、食等物質供養。起初阿難並沒有領會舍利弗的意圖，後來經過目犍連的點化，終於搞清楚了。於是他回答說：「我奉侍佛二十五年，我初不憶曾起欲心。所以者何？我常向佛有慚愧心，及諸智梵人。」就是說他從沒有生起過非份的貪念。其實我們好好地品舍利弗的這段問話，是很有意思的，有興趣的朋友不妨自己參悟一番。
15、是釋尊關於比丘卧法的教導。在這部經典中，佛陀明確地教導比丘們應該如何卧法。那麼比丘如何卧才是如法的呢？按照佛陀的說法，就叫做「獸王師子卧法」。這種卧法是：「足足相累，伸尾在後，右脅而卧」。那麼獅子為什麼要採取這種卧法呢？就是「平夜平旦，回顧視身，若獸王師子身體不正，見己不喜；若獸王師子其身調正，見已便喜」。我們現在在解釋所謂比丘的卧法時，往往用「吉祥卧」來說明，並解釋說這樣卧法符合科學原理，有利於身體健康。當然，我們不能說這種解釋是錯誤的，但是這種釋法起碼沒有搞清楚佛陀的本懷。從師子的卧法的描述中，我們可以得出結論，這種卧法的最初用意，是師子為了維護自己獸王的威嚴。因為師子是百獸之王，它的任何舉動，甚至連自己睡覺時的姿態，也要維護自己獸王的尊嚴，絲毫馬虎不得。因此師王在起來時，總是首先要觀察自己的睡姿有沒有壞了規矩、亂了方寸。「彼若卧起，從窟起出，出已頻呻，頻呻已自觀身體，自觀身已四顧而望……」為什麼要「自觀身體」，就是把自己的渾身上下收拾得乾淨利落，不要為其他的動物所輕視。這是師子的卧法。那麼比丘的卧法又是什麼樣子的呢？其實我們可以想像，從師子的卧法分析中，我們就可以推斷出比丘的卧法。世尊在述說比丘的卧法中，有這樣一段話：
阿難！若比丘依村邑，過夜平旦，著衣持缽，入村乞食，善護持身，守攝諸根，立於正念。彼從村邑乞食已竟，收舉衣缽，澡洗手足，以尼師檀著於肩上，至無事處，或至樹下，或空室中，或經行，或坐禪，凈除心中諸障礙法。晝或經行，或坐禪，凈除心中諸障礙已，復於初夜或經行，或坐禪，凈除心中諸障礙法。於初夜時，或經行，或坐禪，凈除心中諸障礙已，於中夜時，入室欲卧，四疊優哆邏僧敷著床上，襞僧伽梨作枕，右脅而卧，足足相累，意系明相，正念正智，恆念起想。彼後夜時速從卧起，或經行，或坐禪，凈除心中諸障礙法，如是比丘師子卧法。
從上面的一段經文中，我們就可看出，所謂的比丘卧法，不單單指睡覺時的卧姿，它的內容比較豐富。比如說，到村邑中去乞食，不能亂來，要攝身守意，「立於正念」，這其實就是卧法之一；比丘在任何地方，或者飯後去短途散步(經行，利用緩步走路來用功修行)，或者坐禪，都要「凈除心中諸障礙法」，這也是對比丘卧法的明確要求；而具體的卧法就是八個字，即「右脅而卧，足足相累」。但是，光表象做到了還不夠，還要「意系明相(光明之相)」、「正念正智」、「恆念起想」。也就是說，我們在行住坐卧之中，都要對自己嚴格要求，不能有絲毫的妄想妄念。我們往往會犯這樣的毛病，以為醒著的時候或起床以後，要注意些威儀，至於躺在床上，或者說睡覺了以後，天南地北、海闊天空地胡思亂想，也沒什麼大不了的，反正也沒人看見，又有啥關係。但是，佛陀在這里向我們提出了明確要求。談到這個問題，倒使我想起了中國儒家的一句話，叫「慎獨」， 《禮記·中庸》說：「道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」儒家講「道」，這個「道」里的內涵極其豐富，作為君子，道對於他們來說是「不可須臾離也」，哪怕是自己一個人獨處的時候，內心也不能捨棄這個「道」。孔子說：「六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」這個「從心所欲」的「不逾矩」，需要的是一種真功夫，它把我們平時的一些威儀教相都融會到我們的「無意識行為」當中，那可不是一年兩年所能做到的。因此，佛陀所說的「卧法」，就是讓我們能夠達到自我「不逾矩」。
而且，從這一段經文中，我們可以總結出很多東西。比如說比丘休息的時間，主要是從「中夜」至「後夜」，我查閱了相關資料，印度將一天分為六時，白天三時，夜間三時，我們平常祝祝人家「六時吉祥」，就是指一整天，包括白天和晚上。初夜是指晚上的五時至九時；中夜是指晚上九時到凌晨一時；後夜是指凌晨一點到早上五點。以此類推，白天分為晨朝、日中、日沒三時，晨朝是早上五點至上午九點；日中是指九點至下午一點；日沒是指下午一點至下午五點。每一時為四個小時，六時共計24個小時。
比丘在初夜時，一般是散步、坐禪；中夜時分，就是休息時間；後夜就要起床，開始做功課或禪坐。也就是說，在原始佛教時期，佛陀規定比丘的休息時間為四小時以內，即晚上九點鍾休息，到凌晨一點鍾起床。我們現在一般在早晨三點半或四點鍾起床，相比於佛陀時代，已經夠懶惰的啦！
16、這里是佛陀臨涅槃時與阿難的一些對話，我在《長阿含經》的相關文章里，對這件事情的經過描寫得比較詳細。面對佛陀的入滅，阿難很是傷感，他站在佛陀的身旁，一個人偷偷地抹眼淚(「以手抆淚」)。後來佛陀安慰阿難說：
阿難，汝勿啼泣，亦莫憂戚。所以者何？阿難！汝奉侍我，身行慈，口、意行慈，初無二心，安樂無量，無邊無限。阿難！若過去時，諸如來、無所著、等正覺有奉侍者，亦無勝汝。阿難！若未來諸如來、無所著、等正覺有奉侍者，亦無勝汝。阿難！我今現在如來、無所著、等正覺，若有侍者，亦無勝汝。所以者何？阿難善知時，善別時：知我是往見如來時，知我非往見如來時；知比丘眾、比丘尼眾是往見如來時；知比丘眾、比丘尼眾非往見如來時；知優婆塞眾、優婆私眾是往見如來時；知優婆塞眾、優婆私眾非往見如來時；知眾多異學沙門、梵志是往見如來時；知眾多異學沙門、梵志非往見如來時；知此眾多異學沙門、梵志能與如來共論；知此眾多異學沙門、梵志不能與如來共論；知此食啖含消，如來食已，得安隱饒益；知此食啖含消，如來食已，不得安隱饒益；知此食啖含消，如來食已，得辯才說法。；此食啖含消，如來食已，不得辯才說法。複次，阿難！汝雖無他心智，而逆知如來晡時從燕坐起，預為人說，今日如來行如是，如是現法樂居，審如所說，諦無有異。
佛陀不僅對阿難的一生作出了極高的評價，而且對阿難的功德也作了四點總結，即阿難為眾說法的四個「未曾有」，主要內容是：為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私(夷)眾說法，「非不至心」，就是盡心盡力，不敢有絲毫馬虎大意。那些比丘們一聽聞到阿難的說法，都捨不得讓他停止，意思是說大家都到了百聽不厭的地步。
17、這是佛陀涅槃以後的事情，阿難在為大眾說法，後來金剛子尊者見阿難尚未證道(學人)，就勸勉阿難去山林里靜靜「思惟」，就會獲得「息跡證」。這個我們在文前已經作了分析。
18、就是說阿難對大家說，他要「結跏趺坐而般涅槃」，就是要離開這個人世間了。有關阿難入滅的年代，有著不同的說法，有的說在佛陀滅度後二十年到二十五年之間，有的說在佛陀滅度後的第十二年。有關阿難滅度時的情況，《大唐西域記》卷七中記載說阿難於入滅前，離開摩揭陀國而向吠舍離城，欲渡殑伽河時，摩揭陀國阿闍世王嚴駕追請而來；吠舍厘王則聞阿難前來，治軍迎之於北岸。阿難為了不偏袒任何一方，乃於河的中游，自舟中上升虛空，以禪定之力火化自己，且將遺骸兩分墮於南北兩岸。兩軍為此大慟哭，各還本國起窣堵波供養。我們不去深究阿難滅度的真實情形，但是阿難的一生，在整個佛教發展史上，無疑是需要大書特書的一位重量級元勛人物。他的一生，是光輝的一生，是偉大的一生，更是讓我們這些學人們仰為觀止的一生！
