三、念經
經中大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：護諸根、護戒、不悔，乃至於解脫、涅槃，均為是基於正念正智的。如果沒有正念正智的話，最終就無法成就涅槃。
這部《念經》就短短的一百來個字，極其簡短。而且它所闡述的道理也只有一個，就是要守護住我們的正念，不能忘失。佛陀先從反面來說明這個問題。他說，如果比丘多有忘失而對於諸法缺乏正確的了知，那麼就會損害到我們的正念與正智。如果沒有正念和正智，便會損害到諸根的防護，損害到戒律的持守，並進一步損害到諸如「不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲」乃至最後的「解脫」。如果沒有解脫，便無法獲得最終的涅槃。那麼，如果比丘不會忘失呢？便會去修習正念與正智，從而逐步修行諸如護諸根乃至修習解脫，最終修習獲取涅槃的法門途徑。
根據我個人的理解，所謂的「不忘失」，實際上就是毅力或持之以恆的同義詞。佛習佛法是一個長年累月的事情，想在短時間內獲得所謂的「頓悟」，從而得到一種類似於武俠小說中所說的使功力一日千里式的獨門「秘笈」，那是不可能的事情。比如釋迦牟尼佛，他在過去的無量劫中，不知道做了多少世的精心准備工作，才成就了今世的佛道。我們在很多經典中，都會看到有關佛陀過去世的相關描述，釋迦佛在描述自己的過去世時，都稱自己為「菩薩」。這里的「菩薩」，在原始佛教經典里，一般是對釋迦佛過去世行跡的專用代名詞，與後世大乘佛教中所講的「菩薩」，不是一回事。比如說釋迦佛曾經在過去六佛的座下請教過佛法，跟隨他們修行過很多年，並且留下了很多動人的故事。或許有人會說，誰說此生不能了道呢？只要老實念佛，就可以往生西方極樂世界，到了那裡，就可以獲得「一生補處」，終日聞佛說法，加上自己的精進修行，肯定就會成就佛道。因此很多人都主張凈土念佛法門，命終之後憑籍佛力蒙佛接引，從而位居九品。依據我個人的妄知妄念，我以為往生西方凈土未必是我們所想像的那般簡單。不要說別的，單單一個「臨命終時，一心不亂」就極難做到。大家想想，我們都快接近死亡了，眼前或腦子裡究竟出現些什麼景象，這全仗我們平時里所下的功夫。臨到生命終了再來「抱佛腳」，我看往生西方有點困難。不說臨終了，就是平日里我們見到些風吹草動，比如說家裡被盜了，單位裁員了，工資降低了，無端被罵了……一遇到這些小挫折，我們都驚惶失措，有時還會怒火中燒，當真正的臨命終時，我們哪裡還能做到「一心不亂」？用「魂飛魄散」來形容還差不多呢！
我的觀點是：修行，不要喊口號，不要搞運動，不要掛標語；要從當下做起，要從平時做起，要從點滴做起…… (2009.02.19)
