二、轉輪王經
經中大意：本經敘述佛說如以轉輪王相繼之法統治天下的話，人民定會富強。如一朝誤法，則殺生、妄語、邪淫相繼而生，人壽會轉減，形色會轉惡。相繼法就是：設法齋、布施聞法，作為治國法則。佛又說：應以四念處為自境界，如意足為壽，戒為色，禪為樂，自作證成就游為力。
有關轉輪王的話題我已經談了很多，這部《轉輪王經》與前面的經典也基本相似，它是借轉輪王的一些由盛轉衰的經歷，從而說明一些道理。因此在經文的開頭，佛陀就把本經的主題作了交待，那就是「當自燃法燈，自歸己法，莫燃余燈，莫歸餘法」。如果能夠做到如此，那麼「便能求學得利，獲福無量」；相反，如果一味地去「燃余燈」、「歸餘法」的話，那麼就會出現意想不到的結局，即各種邪惡之事都會相繼而生。
為了說明這個道理，佛陀列舉了遠古時代一位叫做「堅念王」的轉輪王。這個轉輪王與其他的輪王一樣，「成就七寶，得四種如意之德」。輪王由盛轉衰是一個自然的過程，當然還有一些徵兆，比如說像頭生白發，就說明老死無常天使就開始光臨了。還有一點，輪王所具有的七寶之中的輪寶，如果偏離了原先的位置的話，那麼就可以預示著此輪王將要遜位於太子。這位堅念王就是這樣。有一天的時候，守護七寶的衛士看到「天輪寶移，忽離本處」，於是就向輪王彙報。輪王就召集太子以及諸位大臣，對大家說，「若轉輪王天輪寶移，彼王必不久住，命不久存」，因此他宣告自己退位，辦理了權力交替手續，然後就剃除鬚髮，染衣出家修行。這位繼位的太子叫什麼名字呢？我們大家都很熟悉，叫做頂生王。據說是釋迦佛前世之身。當然，在此經中出現了好幾個頂生王，因此我們無法搞清到底哪一位才是佛陀的前世。
話說堅念王出家學道七日之後，原先放在宮中供養的天輪寶忽然隱沒不見，繼位的頂生王「便大憂惱，悉戚不樂」，他不知道這將預示著什麼。於是他就趕到父王修行的地方，向父親請教。其父說：「汝莫以失天輪寶故而懷憂戚。所以者何？汝不從父得此天輪。」意思是說，你憂愁也沒有用，因為這個天輪不像王位一樣可以繼承，你必須通過自己的努力，才能重新請回天輪。
那麼怎樣做才能請回天輪呢？堅念王就告訴他的兒子頂生王：「汝當應學相繼之法。」那麼什麼叫「相繼之法」呢？就是即繼承祖上之法，或按照傳統規矩辦事。具體步驟是：第一步，「於十日說從解脫(說戒)時，沐浴澡洗，升正殿已，彼天輪寶必從東方來，輪有千輻，一切具足，清凈自然，非人所造，色如火焰，光明昱爍」；第二步，「汝當觀法如法，行法如法，當為太子、後妃、彩女及諸臣民、沙門、梵志乃至昆蟲奉持法齋」，於每月的八日、十四日、十五日修行布施(布施的器物主要是飲食衣服等生活日用品)；第三步，「若國中有上尊、名德、沙門、梵志者，汝當隨時往詣彼所，問法受法」，比如說，「何者善法，何者不善法？何者為罪，何者為福？」等等。最後一步，還要接濟窮人，假如「國中有貧窮者，當出財物，以給恤之」。如此四步棋走下來，便可以把天輪寶重新迎回宮中供奉了。當然，七寶具足，那麼頂生王就立刻升級為轉輪王了，與原先的級別簡直不可同日而語。
其實我們把上述的內容仔細分析一下，便可以看出，佛經中常常描繪的轉輪聖王，其實並不神秘。如果我們拋開輪王的一些特殊神通，實際上他與中國孔孟之道竟是十分地相似。孔孟學說的核心是「仁義禮智信」、「溫良恭儉讓」，究其要義，無外乎就是一切按規矩辦事，不可越雷池半步。讓我們再看一下上面經文中所說的「相繼之法」中的四步棋，第一步，就是講「禮」，比如說要說戒，要沐浴更衣，在端坐於正殿之中，處處符合禮儀法度。第二步，要做到厲行節儉，要行慈悲眾生，要廣行仁義布施。第三步，要尊老愛幼，要尊重耆德名宿，要廣納善諫，虛心向他們請教治國教民之策，以及怎樣提高自身素質和執政水平的要訣門徑，要善惡分清，賞罰分明。第四步，還要體恤民情，多為百姓著想，尤其是對那些鰥寡殘疾、生活極端貧困的人們，要多多給予物質上和精神的接濟與激勵。如果我們將孔孟所極力推崇的五皇五帝，與上面的所謂「相繼之法」進行比較，二者不是殊途同歸嗎？如果從這一方面來理解，那麼所謂的轉輪王的出現，實際上是寄託了佛陀對於世界大同的理想與憧憬。
當頂生王年老的時候，天輪寶將再一次偏離原位。頂生王也按照慣例，把國家的權杖交給了他的兒子，自己出家去修行。同樣，當頂生王出家七日之後，天輪寶即沒不現。他的兒子並不感到憂戚，經中說他：「但染欲著欲，貪欲無厭，為欲為縛，為欲所觸，為欲所使，不見災患，不知出要，便自出意治國，以自出意治國故，國遂衰減，不復增益」。從這里我們便可以得知，國家的昌盛、衰微之兆，其中一個很重要的表現，在於最高統治者是否勤政愛民。如果像這位繼位的國王那樣一心貪圖享樂，按照自己的主觀意圖隨心所欲地去治理國家，不按照既定的法律制度去辦事，那麼這個國家趨向衰敗，那是必然之事。
有一個成語叫「上行下效」，就是說上面領導層的所作所為，下面的老百姓自然會紛紛仿效。當老百姓被窮困逼迫得走投無路時，唯一的辦法就是去偷，去搶，因此「盜」便立即生起。如果光靠小偷小摸解決不了貪欲時，就會去公開搶劫。搶劫必然伴隨著肢體上的激烈碰撞，於是「殺」便自然而生。強盜們一旦殺紅了眼，於是就會變得很血腥，什麼壞事都會幹得出來。如果一個國家強盜紛起，殺人越貨之事此起彼伏，那麼這個國家必將派出國家機器(軍隊、警察、法庭、監獄)去武力鎮壓。從此以後，這個國家將永無寧日。正如經中所說，此時妄語、兩舌、嫉妒、粗言、不孝父母等種種惡行將會接連生起。當然，各種邪惡的產生，也必然伴隨著人的壽命的銳減。比如經中說人的壽命從當初的八萬歲，降到最後的十歲。後來由於統治者開始反省，民風逐漸淳樸，人民的壽命又漸漸地從十歲恢復到八萬歲。當壽命長到八萬歲時，此時就會有轉輪王的再次蒞世。這位輪王名叫「螺」，很是了得。他所統轄的國土，遼闊無際。他治理國家的方法是「不以刀杖，以法教令，令得安樂」，國家豐禳，人民安居樂業，一派太平盛世景象。
在經文的最後，世尊對頂生王以及他的後代亦即螺輪王的一些事跡進行了總結，即「諸剎利頂生王得為人主，整御天下，行自境界，從父所得。彼因行自境界，從父所得，壽不轉減，形色不惡，未曾失樂，力亦不衰」。這句話是根據前面的「不以刀杖，以法教令，令得安樂」而自然得出的結論。即頂生王以及他的後代，之所以能夠統御天下，其中最主要的原因，就是他們繼承並發揚了父輩的治國方略。而作為比丘呢？也應該如此，即「汝等因行自境界，從父所得」，因而也會「壽不轉減，形色不惡，未曾失樂，力亦不衰」。
1、比丘行自境界，從父所得。「此比丘觀內身如身，觀內覺、心、法如法，是謂比丘行自境界，從父所得」。所謂身、覺、心、法，實際上就是四念處，即「觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」。此四念處所對治的，就是常、樂、我、凈等四顛倒的觀法。
2、比丘壽。「此謂比丘修欲定如意足，依遠離，依無欲，依滅盡，趣向出要；修精進定，修心定，修思惟定如意足，依遠離，依無欲，依滅盡，趣向出要，是謂比丘壽」。這里講的就是「四如意足」，又叫四神足，是指四種禪定功夫。《長阿含經·闍尼沙經》稱：「一者欲定滅行成就修習神足，二者精進定滅行成就修習神足，三者意定滅行成就修習神足，四者思惟定滅行成就修習神足，是為如來善能分別說四神足。」(1)欲如意足，即由想達到神通之意欲力發起的禪定。(2)心如意足，即由心念力發起的禪定。 (3)勤如意足，又稱精進如意足，由不斷止惡行善力發起的禪定。(4)觀如意足，又稱思惟如意足，由思惟佛理之力發起的禪定。
3、比丘色。「此比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒，是謂比丘色」 。這里的「色」，主要是指比丘的威儀教相，即外在形象。那麼比丘如何才能保持這種「本色」呢？主要從四方面入手。(1)要修習禁戒，在「戒」這篇大文章下足功夫，不能有絲毫的消極怠工；(2)要注重威儀，主要體現在行、住、坐、卧以及獨居等方面，對於這些，用中國的古話講叫「行如風，站如松，坐如鍾，卧如弓」。在獨處一室的時候，比丘也要做到「慎獨」，嚴格要求自己，不可放鬆造次。(3)心要常懷畏懼感，哪怕是自己造了纖毫的罪業，都驚恐不已，並為此常常懺悔自責。(4)要按時誦戒學戒，將世尊制定的戒條，牢記於心。
4、比丘樂。「此比丘離欲、離惡不善之法，乃至得第四禪成就游，是謂比丘樂」。這里所講的比丘之「樂」，它主要講的是「禪樂」，在習禪達到一定境界後，自然而然地生起的一種歡喜心。具體來講，需要達到三個步驟：(1)就是要做到「離欲」，離開對於各種聲色等外在物質因素的貪求，轉而向內心去搜求。(2)要做到「離惡不善之法」，就是「止惡行善」。當然，「不善之法」所涵蓋的范圍極廣，主要包括身、口、意三個方面。(3)要從一禪一直達到四禪，這個很不容易做到。自初禪至第四禪，心理活動逐次發展，形成不同的精神世界。當修證四禪時，即已脫離欲界之樂，而與色界相應，此時自然會產生難以言喻的「禪樂」。
5、比丘力。「此比丘諸漏已盡，得無漏，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就游：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真，是謂比丘力」。此處所講的，就是比丘通過自己的修證，超越了無色界，從而徹證四果阿羅漢的果位。此時再也不會受到生死的束縛，可以憑自己的力量，為所欲為，其智慧的力量已遠遠大於輪迴之力。
不僅如此，比丘的這種修證之力還可以戰勝號稱「不可戰勝」的魔王之力。因此比丘通過不斷修行所證之力，已遠超於魔王之力，自然可以降伏它、摧毀它。此時，比丘亦如轉輪王那樣，顯得尊貴無比了。 (界定，2009.03.19. 於南海普陀山)
