七、住法經
經中大意：本經敘述世尊告訴諸比丘：比丘對於善法，有退、有住、有增。須要自觀察，而知善與不善之法，而求斷、求增，要如救頭燃那樣之十萬火急。
此處的「住法」，可以理解為安住於正法善法，精進而不退轉。在這部《住法經》中，佛陀共講述了以下三個方面的內容：
1、退善之法：不住、不增；
2、住善之法：不退、不增；
3、增善之法：不退、不住。
下面，我們根據佛陀的思路，對上述三方面的內容，進行簡要的闡述：
1、退善之法，乃不住、不退。就是說，有些比丘對於佛法產生了篤信，於是按照佛陀的教導，去持禁戒，產生博聞、布施、智慧與辯才，對於教法(阿含)的研習也頗有心得。雖說這些比丘能夠獲得這些良好的成就，但是他們的道心仍然會退轉，無法安住於善法，更談不上增進善法。這就叫做退善之法，乃為不住、不增。
2、住善之法，乃不退、不增。與第一點相仿，有些比丘奉持禁戒、產生博聞，奉行布施，具備智慧與辯才，並認知阿含且有所心得。如果這些比丘能夠對此善法做到安住不退的話，就叫做不退、不增。
3、增善之法，乃不退、不住。在做到第二點的基礎上，我們不僅可以做到奉持不會退轉，而且也不會安住於善法而裹足不前。這些比丘們仍會繼續向上求證，一直求證到最高修持境界為止。這就叫做增善之法，乃是不退、不住。
我們若對上述三點進行比較，便會發現，這三者是循序漸進的過程。第一點，我們奉守善法，有時由於道念不堅定，會產生退轉；第二點，我們取得了成就，比如說證得了阿那含的果位，有些人會覺得不需要再努力了，能夠修到如此高的境界已是極不容易，自己心滿意足了，從此不求上進，沾沾自喜起來；第三種人並不以此為喜，反而更加精進，最後證得無上菩提。可以說，這就是修持上的三個修行階次，幾乎是我們每個人所必須經歷的過程。可以說，它們是一個比一個難，一個比一個要求高。坦率地說，能夠做到「心不退轉」，且能做到「精進不怠」，說得容易，做起來真的很難呢！
大凡熟悉佛理的人都會知曉，修證佛法的真諦，乃是一種心靈人格方面的高度內省，即覺悟之法只從內求，不從外覓。如果從自身以外的地方去尋找什麼修持的要訣或秘笈，那就是一種不究竟之法，甚至等同於邪法。因此，世尊反復地教導我們要找一個僻靜之處，山林或者樹下，去靜靜地思惟，作深入細致地觀察，去冥思。無論是世間萬事萬物，還是我們自身的四大假合，都是屬於因緣所生法的範疇。對於自身修持來說，就要多反省我們自身的毛病習氣，比如說：我心裡面有沒有貪慾呢？我的貪慾多呢還是貪慾少呢？這些貪慾又是從哪裡生起的呢？驅使我們貪慾的最根本最核心的要素又是哪些？如何不使這些貪慾生起，並將它們徹底斷除干凈呢？此外，像瞋恚之心、睡眠、掉舉、貢高我慢、不信、懈怠、惡慧等等，都可以作如是的觀察與思惟。對於這些觀察與思惟，佛陀是主張我們積極去履行實踐，並說「比丘者，作如是觀，必多所饒益」，就是會獲得很多好處。儒家的曾子曾講「吾日三省吾身」，每天都會對自己作深入的、多次的反省，而我們佛家的比丘，卻要時時刻刻地反省自己，日夜一刻也不能停歇，這樣才能及時正確地把握自己修持的進度，把自己的妄知妄念消滅在萌芽狀態。相反，如果我們缺乏自我省察的勇氣與毅力，就無法做到「自知」，更無法獲得「自知之明」。讓我們試想一下，自家的問題都堆積如山，我們哪有精力和能力去打理別人家的事情？因此我的觀點與主張是：還是先把自家門前的積雪清掃干凈了，否則一旦過路人在我們家的門前被摔成骨折，我們可是要支付人家醫藥費的呀！
通過觀察與反省，我們便會洞悉我們自身原來是「麻煩不斷」！對於這些「貪伺」與煩惱，我們該怎麼辦呢？當然要想方設法滅除它們啦！身為佛子們，晚上做功課時都會念到「是日已過，命亦隨減；如少水魚，斯有何樂」的經句。接著，當我們念到「當勤精進，如救頭燃；但念無常，謹勿放逸」之時，不知諸位是何種感覺？我想，即便先前你對功名利祿是雄心勃勃，當念此四句經文時，大約你的腦海中也會掠到一絲萬念俱灰的亮點吧？當我們讀《紅樓夢》時，對於《好了歌》又是感悟如何？「世人都曉神仙好，唯有功名忘不了；古今將相今何在，荒冢一堆草沒了」；「世人都曉神仙好，唯有金錢忘不了；終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了」……其實，大家都這個道理都懂，有時也會產生這樣的念頭，但是一回到現實，立馬就換回了原來的那個麻煩不斷的「我」。為什麼會出現這種情況？這裡面的原因很多，我們若從心理學、社會學的角度，都可以總結出很多答案。如果從佛教的立場上如何解釋這些現象？我想，還是用「因緣」和「無明」二詞去解讀，似乎比較合適。
在家裡，我比較喜歡看南京衛視十八台那位老吳主持的《聽我韶韶》節目。老吳有時語出驚人，讓人在意外之餘，也深感贊服。比如說，對於那些名利心特強、特喜歡撈錢的領導幹部來說，整治他們的最好辦法，就是讓他們多多參加追悼會。為什麼要這樣做呢？因為追悼會的音樂一放起來，那種氣氛，容不得你不傷心動情。看看躺在冰棺里的那位亡者，縱然他(她)生前如何地榮耀顯赫，如何地風情千種家資萬貫，可是此時一躺進冰棺里，與一個平頭老百姓沒有任何差別，都是被送到火化爐里，隨著一股青煙，一切都化為烏有。老吳的觀點是：參加追悼會，會使那些貪官們貪婪之心有所收斂。
然而，現實的情形往往不容樂觀。不要說當今參加追悼會，就是古代里，一邊是親人屍骨未寒，而另一邊則是鶯歌燕舞，為爭奪家產繼承權而大打出手。有興趣的朋友，不妨看看《史記》和《戰國策》，這裡面記載挺詳細。
最後說一句題外話。近段時間我在認真研讀《印度通史》。我所看的版本是黑龍江人民出版社1990年版，主編培倫。為什麼要看《印度通史》？坦率地說，我在寫阿含系列隨筆的時候，從阿含經中發現了太多的令我耳目一新的觀點和思想。當然，我也存有不少疑問，比如說當時婆羅門與剎帝利究竟是處於一種什麼樣的關係？吠舍的社會地位究竟如何？首陀羅的來源有哪些，他們在四種姓當中，究竟處於一種什麼樣的地位？四種姓是種族概念，還是語言概念？「梵分」一詞，到底包含了哪些內容？如此問題，我都沒有搞明白。因此，為了更好地研讀阿含經，我必須要對印度歷史進行補課。而且在下一階段，我還要集中精力研讀英國人渥德爾教授編著的《印度佛教史》，看看一個外國人，是如何看待印度原始佛教的。
當然，這些著作中所述的思想，未必與佛教界的觀點相同。但是我們可以多側面地對原始佛教作進一步地觀察，以使我們可以更近距離地親近佛陀，親近諸上善人。(09.05.17)
