六、黑比丘經
經中大意：本經敘述世尊由於黑比丘之喜歡斗諍，而為說那些不可愛，以及可愛之法。同時也舉出惡馬與良馬之喻以為教示。
這部經被稱《黑比丘經》，其中的「黑」，我想可以理解為「罪惡」、「邪惡」或者「不講修持」的意思。當然，如果比丘不講修持，破壞僧團和合者，均可被稱為「黑比丘」。但是，此處的「黑比丘」卻是有所指，他是著名大護法鹿子母的兒子。鹿子母是喬拘薩羅國人，本名叫毘舍佉，不僅長相好，而且很有智慧。後來她做了彌迦羅長者的兒媳，家中大事小事，一般都由她去安排料理，可謂家族中的女掌門人。鹿子母不僅本人歸信佛法，而且還使彌迦羅長者夫婦亦歸依三寶，故長者對其是十分尊敬。長者逢人便說：該信女並不只是我的兒媳，我還以「母親」和「長輩」的禮節侍奉她，由此可見鹿子母在家族中享有崇高的威望。「彌迦羅」華譯為鹿，故人都說毘舍佉信女為「鹿母」。《法句經注》記載說此婦結婚時，所著嫁衣值九億錢。其請求佛陀允許將嫁妝布施而建立精舍，佛不僅聽許之，且令目犍連監督工事，經九月而成，稱之為東園精舍，分上下二層，各有五百室；講堂稱為鹿子母講堂。其講堂就為之鹿母堂鹿子母聰明凈信，常行布施，曾請求佛允許其施食予客比丘、遠行比丘、病比丘、看護比丘，及隨病施葯予病比丘及給與比丘粥、雨浴衣、水浴衣等，佛贊其為聰明信樂的檀越。另外，據《大智度論》卷八記載，鹿子母共生有三十二個兒子，個個皆為大力士。如果此記載屬實，那麼此處的黑比丘也是大力士無疑。那麼鹿子母共有幾個兒子出家？這個黑比丘又是因何種因緣出家，出家後為什麼沒有好好修持，反而成了眾人厭惡的「黑比丘」？這些問題，都需要作進一步的考察。
此經的說法地點就是在鹿子母講堂。有一天，佛陀召集大眾比丘正在講堂內談論佛法。正當大家談得興味十足的時候，黑比丘不期而至。這位黑比丘之所以稱為「黑」，其中一個重要原因，就是喜歡與人「諍斗」。我想這裡麵包含著幾方面的內容：一是黑比丘的家庭出身不錯，從小受到父兄輩溺愛，從而養成一些不良習氣；二是黑比丘號稱力士，氣力很大，時常欺負其他比丘；其三，由於鹿子母對佛教有一定的貢獻，而佛陀此時也正在鹿子母講堂說法，其自恃此講堂為其母所獻，故而心懷高傲。綜合上述幾種原因，我想黑比丘與大眾的人際關係很是糟糕，大家對他都是敬而遠之，因為一旦招惹了黑比丘，輕則招來沒完沒了的爭吵糾纏，重則會挨上一頓毒打。這樣的比丘，哪個人對他不是退避三舍呢？
佛陀見到黑比丘來了，馬上把話題一轉，繼而講起了「不可愛之法」與「可愛之法」。很顯然，佛陀是專門針對黑比丘而講，而這些「不可愛之法」，在黑比丘的身上，都不同程度地存在著，從而說明黑比丘的毛病已經常人所能比擬。
(一)不可愛之法
1、有一種人，常喜和人斗諍，不稱讚止諍之法。
3、有一種人，乃為犯戒、越戒、缺戒、穿戒、污戒，而不稱讚持戒。
4、有一種人，有瞋纏，有不語結，有慳嫉，有諛諂、欺誑，有無慚無愧，而不稱讚慚愧。
5、有一種人，不同於諸梵行者之經勞，不稱嘆同於諸梵行者之經勞。
7、有一種人，不宴坐(坐禪)，不稱嘆宴坐。
對於這述七種不可愛之法，雖不能說黑比丘樣樣具全，但起碼佛陀是明確有所指，這些毛病習氣，黑比丘是或多或少地存在的。佛陀對於這些「不可愛之法」的態度是：「此法不可樂，不可愛喜，不能令愛念，不能令敬重，不得令修習，不能令攝持，不能令得沙門，不能令得一意，不能令得涅槃。」
如果一個比丘身上存具著以上種種「不可愛之法」，那麼即使他一心希望大家都來恭敬他、供養他、禮事他，但是沒有人會去親近禮敬他。為什麼是這樣？因為他身上存在著太多的毛病習氣，大家一見到他都畏懼三分，從心底里都很厭惡他。如此一來，哪個還會去親近他呢？
為了更好地說明道理，佛陀列舉了惡馬的譬喻。佛陀說，就好像有一匹脾氣暴躁的劣馬，它雖被寄養在養馬的馬場，卻產生這樣的念頭：請主人給我安排最好的住處、最好的飲食以及最好的、無微不至的照顧。由於這匹馬桀驁不馴，從來沒有人可以馴服它，因此主人從來就沒有拿它當回事，當然，這匹劣馬的願意也自然落空。
(二)可愛之法
2、有一種人，並不惡欲，而稱譽止惡欲。
3、有一種人，並不犯戒，不越戒，不缺戒，不穿戒，不污戒，而稱譽持戒。
4、有一種人，滅盡了瞋纏、不語結、慳嫉、諛諂欺誑、無慚無愧，大家對他稱譽有加。
7、有一種人，能宴坐，而稱譽宴坐。
與「不可愛之法」形成鮮明對比的，就是七種「可愛之法」。如果比丘們都修持此七種「可愛之法」，那麼必將獲得眾人的禮事、愛敬與贊嘆，自然會獲得大家的供養，最終還能獲證涅槃之果。佛陀再作譬喻說，就好像有一匹良馬，「彼法有善法，謂軟調好，極溫良故」，因此得到眾人的歡喜與贊嘆，自然會得到主人的百般呵護。
佛的十大名號中，有一個名稱叫「調御丈夫」。「調御」什麼？原來就是要調御我們像狂象野馬那樣的散亂之心。佛陀就像一位高級的象馬調御師，他針對眾生的各種習氣毛病，有分別有策略有技巧地進行調御，使我們眾生最終都能做到心態的平和柔軟，易於教化。因此《大智度論》說：「佛以大慈、大悲、大智故，有時軟美語，有時苦切語，有時雜語，以此調御令不失道」，就是這個意思。佛陀在這部經中，再一次告誡我們：捨棄「不可愛之法」，而勤修「可愛之法」。 (09.05.16)
