五、請請經
經中大意：本經敘述佛陀於十五請日(自恣日)，告訴諸比丘們說：我是梵志，我已得滅，為無上的醫王。我今受身，就是最後邊，你們是我的真子；並讚歎舍利弗的實慧成就，有如轉輪王的太子。舍利弗問比丘中得解脫者的數目，佛陀回答說：五百比丘中，九十位名三明達，九十位為俱解脫，其它為慧解脫。
在這部經典中，有一個問題需要搞清楚，就是什麼叫「請請」？在正規的講經說法時，總在將經文標題解釋一下，稱作「釋題」。然而我還遠沒有達到講經說法的水平，再說披著紅祖衣、在悅眾師的迎請以及大眾師的一片「南無本師釋迦牟尼」佛號聲中，登上講經法座，我相信自己一定會變得十分地不自在。再則，登台講經可不是鬧著玩的，一是莊重肅穆，二是舉止有度有條不紊，三是字斟句酌，決不能信口開河，謬誤百出。三條之中，最為要緊的是切不可錯領經義，否則會背上重重的因果。如果我們觀照一下上面的《說處經》所列的與為談論的條目，若是講經時「所知不住」，即沒有親身體驗的言辭，那麼一旦說錯，必將害己害人而造下種種不善之業。因此我對想講的態度是六個字，即「鄭重」、「慎重」和「穩重」。
對於什麼叫「請請」，譯義似乎不明，南傳經文作「自恣」，是指僧團雨季安居最後一天的檢討會議，大家可以不必多所顧慮地檢討彼此過失的大會。根據我個人的理解，「請請」似乎帶有「相互禮請」之義，大意是指大家都誠懇地請求對方指出自己的種種不足，好加以改進。依據《四分律刪繁補闕行事鈔》記載，佛制夏安居九十日，令僧眾會集一處，修道精練身心，堅持戒行，皎潔其行。然人多迷於己行，不自見所犯之過，理應仰憑清眾之慈悲，予以誨示，故於自恣日盡量揭發己罪，請大眾規誡，遂得內彰其私隱，外顯其瑕疵。經此發露懺悔，令得清凈。但是，大家在相互揭發過失的同時，需要講究法度，決不允許無中生有，胡說八道。這個法度就是在維護僧團和合的前提下如法自恣。這個有點類似於當今的「民主集中制」原則。
當夏安居圓滿之日時，佛陀總要照例給大家講講開示，主要內容是通過三個月的安居，大家取得了哪些進步，哪些地方還需要進一步改進……總之要說些勉勵大家的話，好讓大家揚長避短，繼續精進行持。佛陀對大家說：
「我是梵志，而得滅訖，無上醫王。我今受身，最是後邊，謂汝等輩是我真子，從口而生，法法所化。謂汝等輩是我真子，從口而生，法法所化，汝當教化，轉相教訶。」
這里需要說明幾點：
第一，佛陀自稱為「梵志」，是泛指立志於修清凈行的人，不是指外道或婆羅門。
第二，佛陀在這里，向我們傳達一個信息，就是他一旦從這個世界上滅度以後，就不會再來這個世間了。「我今受身，最是後邊」，就是說他不會再來到這個娑婆世界度眾生了，而將度眾生的重任交給他的弟子們。
第三，這里的「從口而出」，是指佛弟子們受了佛陀的親口傳授的法，而獲得證悟。它並不是一個種姓的或地位的概念，而是一個修行境界的概念。
第四，在這里，佛陀明確地對弟子們說：你們要盡畢生之力教化眾生，在相互學習、相互勉勵中不斷取得進步。
那麼，佛陀這番話是針對些什麼人呢？是「大比丘眾五百人」。根據世尊的觀點——佛陀依據他的神通，此五百位比丘都已證得聖人的階位，不同凡響。那麼，荷擔如來的弘法大業是什麼行為？無疑是具有大慈悲、大方便、大智慧的自利利他的菩薩道行為。佛陀為什麼要說上面一段話？還是被譽為「智慧第一」的舍利弗道出了原委：
「世尊諸不調者令得調御，諸不息者令得止息，諸不度者而令得度，諸不解脫者令得解脫，諸不滅訖者令得滅訖，未得道者令其得道，不施設梵行令施設梵行，知道、覺道、識道、說道。世尊弟子於後得法，受教、受訶，受教、訶已，隨世尊語，即便趣行，得如其意，善知正法。」
舍利弗將佛陀的話作了詮釋之後，向世尊請教：「世尊不嫌我身、口、意行耶？」舍利弗在這里採取的是比較廉卑的說法，他的意思是說，我們的修持境界同世尊相比，那簡直是天壤之別；世尊住世的時候，我們作弟子的倘有什麼疑問，可以當面請教；世尊入滅後，一旦不再來此世間，把弘法的大任交給我們這些弟子們，可是我們的身口意三業都不是很清凈，若將教化重任託付給我們，我們能吃得消嗎？
佛陀聽後對舍利弗說：舍梨子！我不嫌汝身、口、意行。為什麼？因為你舍利弗可是了不得的人，「汝有聰慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧。舍梨子！汝成就實慧。」在這里，佛陀自比為轉輪王，而將舍利弗比喻為轉輪王的太子，然後一代代地傳遞下去，如此正法之輪才永不停息，恆久轉動。
舍利弗接著請教佛陀：既然您不嫌棄我的身口意之行，那麼您對在座的五百位比丘的身口意行，是否嫌棄呢？
佛陀說，我不嫌棄啊，因為在座的五百位比丘都是不簡單的人啊！「此五百比丘盡得無著，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已舍，有結已盡，而得善義正智正解脫」。就是說，此五百比丘皆已證得聖果，不再畏懼生死問題。所以，這些已經證得聖位的比丘，把弘法大業託付給他們，佛陀是很放心的。
既然佛陀對在座的五百位比丘都不嫌棄，那麼舍利弗又向佛陀請教：「世尊！此五百比丘幾比丘得三明達？幾比丘得俱解脫？幾比丘得慧解脫耶？」
這里說明一下：
1、三明達——明達，即具備明曉通達聖者的智慧，三明達就是通達於宿命明、天眼明、漏盡明。
2、俱解脫——另譯為「俱分解脫」，「俱」是指「禪定力」與「解脫慧」兩者兼具。北傳的看法是，具初禪(含初禪)以上定力的解脫者；南傳的看法是，具第四禪(含四禪)以上定力的解脫者。此處指滅除定與慧的障礙，而獲得的身心俱解脫。
3、慧解脫——與「心解脫」連用時，兩者視為同義詞，表示「解脫」，兩者為一體。若與「俱解脫」相對使用時，北傳的看法是，不具初禪(含初禪)以上定力的解脫者；南傳的看法是，不具第四禪(含四禪)以上定力的解脫者。此處泛指以智慧而滅除無明等煩惱，而獲得解脫。
在座的五百位比丘中，有九十位已得三明達，有九十位得俱解脫，其餘得慧解脫。
舍利弗的問題結束了，佛陀的講法也告一段落。大家似乎意猶未盡。此時有一位叫傍耆舍的尊者，據說他是造偈頌嘆如來功德的第一位比丘。他老人家此時詩興大發，於是請求當場作詩，以示為法會助興。在請示了佛陀同意後，他即口吟頌道：
今十五請日，集坐五百眾；斷除諸結縛，無礙有盡仙。
掉悔及疑結，慢有漏已盡；拔斷愛結刺，上醫無復有。
(2009年6月18日)
