三、受法經(上、下)(174、175)
經中大意：本經敘述世間真實有四種的受法，即現樂當來受苦報、現苦當來受樂報、現苦當來受苦報、現樂當來受樂報等四種。如行淫慾，就是現樂後苦；抑制煩惱，則現苦後樂；外道苦行，則現苦後苦；歡喜修行梵行，得不退法，就是現樂後樂。
這里的「受法」，可以理解為因緣果報的規律或種類。佛陀所說的四種種受法分別是：
1、現樂當來受苦報
這里所講的，與我們平常意義上所理解的「樂極生悲」有些相似。這里所講的「樂」，主要是男人與女人之間的那種歡娛之樂。如果作為世俗中人，他們之間的男歡女愛倒也罷了，而作為修行人的沙門梵志，與女人之間「共相娛樂」，則身壞命終之後，便會隨入地獄。當然，在這里，對於淫慾或縱慾的現世危害，佛陀似乎並沒有過多涉及。比如說，對於女色的貪愛，會使我們對於道業的退失，或放緩精進的步伐等等。
佛陀在這里作了一個譬喻。他將男子修行人喻為一棵大樹，而將長得很嫵媚的女人比作柔軟的葛藤。如果大樹對於柔軟的葛藤缺乏必要的警惕之心，那麼這個看似弱小的葛藤就會乘虛而入，緊緊地貼抱於樹枝樹干之上。而葛藤的生長速度要遠遠超出大樹，最後出現的結果是，「此緣樹成大枝節葉，纏裹彼樹，覆蓋在上」，繼而「不缺不穿，亦不剖坼，不為風、雨、日所中傷，得大雨漬，便速生也」，結果這顆看似雄偉的大樹，竟被看似貌不驚人的小葛藤給折騰得死去活來，痛苦不堪。
2、現苦當來受樂報
這里所講的就是當前受苦，未來會受快樂的果報，即我們平常所理解的「苦盡甘來」。佛經中對此記述道：「或有一自然重濁欲、重濁恚、重濁痴，彼數隨欲心，受苦憂戚，數隨恚心、痴心，受苦憂戚。彼以苦為憂，盡其形壽，修行梵行，乃至啼泣墮淚。彼受此法，成具足已，身壞命終，必升善處，生於天中」。這里所講的就是我們若以苦為患，以貪、嗔、痴三毒為患，繼而開始厭離諸患，努力修行清凈的梵行，那麼我們就會最終實現遠離痛苦，收獲永恆的快樂。這里的「苦」，是三毒之苦；這里的「樂」，是修行所獲的快樂，與上面的五欲之樂是完全兩回事。
3、現苦當來受苦報
這里所講的「現苦」，是苦行外道的那種自我折磨、虐待式的一種苦修方式。這些苦行外道有種種怪異甚至是荒誕的修行方式，但歸結為一點，就是想方設法讓自己的肉體與精神不能夠得到片刻的快樂。比如說，裸形外道的「以手為衣」、「以葉為衣」；吃飯時有種種奇怪的講究，「或啖一口為足，或二、三、四乃至七口，以七口為足」；睡覺方面也多有怪誕行為，比如有的是拜火教的信徒，晚上就睡到白天拜祀過的火堆上；拜水教的一天到晚就用手在水裡亂劃騰；在行走方式上也很怪異，有的爬行，有的蹲行，有的乾脆就坐在地上，始終不起來。這些人都變著法兒讓自己「受無量苦，學煩熱行」。這些人的行為的確令人不可思議，甚至莫名其妙，但是他們也有一套理論觀點，即人生下來就是受苦的(而非享樂)。他們認為受苦可以消滅罪業，今生所受的苦越多，來生所受的苦便會越少；如果此生將痛苦都受完了，下輩子便可上生天堂。這種理論，與基督教的某些原罪說教，倒有某些相似之處。
從這些看似荒誕的苦怪舉止中，我個人的觀點是：不能一筆抹殺。有些貌似苦怪的行為，其實背後卻有一套獨特的哲學觀點。比如說阮籍這個人很怪，「阮籍猖狂，豈效窮途之哭」。那種跟在馬屁股後面一路狂奔，以及醉生夢死般的生活方式，都隱藏著對於人生的苦悶、彷徨與無奈。而且，在這些古怪的行為中，有些行為從今天看來，似乎並不古怪，比如說「不啖魚」、「不食肉、不飲酒」、「不飲惡水」。吃魚吃肉似乎並不為佛教所提倡，而「飲酒」則為佛教所禁止；飲用那些不衛生的水源，自然對身體有害。或許對於佛教徒來說，飲酒食肉是一種過失，而對於外道來說，則是一種古怪的行為——似乎只能如此理解。
4、現樂當來受樂報
對於此點，佛經中說：「或有一自然不重濁欲、不重濁恚，不重濁病，彼不數隨欲心，受苦憂戚；不數隨恚心、痴心，受苦憂戚。彼以樂以喜，盡其形壽，修行梵行，乃至歡悅心。彼受此法，成具足已，五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法，不還此世」。在這里所要求的層次就比較高了，即在現世里就修成快樂之果，而且此類人的天資聰穎，根基深厚，生下來就有很高的悟性，且天生就沒有很重的貪嗔痴三毒。他不會生過過多的慾念之心，不會生過恚念與痴念；他並不為生死問題而過多地憂愁苦惱，因為他堅信通過修行，完全可以解決生死的問題——因此他的一生，是樂觀向上、豁達開朗的一生，也是充滿快樂的吉祥一生。他能夠在現法當中，將五下分結全部斷盡；能夠在此生之中，便可成就「不還」的果位(阿那含果)。這樣的人，此生快樂，下生快樂，生生快樂，永世快樂。
另：在《受法經》(下)中，其內容與《受法經》(上)大同小異。在(下)中，佛陀法分為兩種，即痴法與不痴法。痴法為世間之濁，表面上是令人歡喜的、令人快樂的(喜、愛、可法)，可結果卻是產生不歡喜、令人痛苦的根源。不痴法即出世間法，即佛法。佛法雖然難見難覺，然後如果精加修行，必然會令人產生喜、愛、可法。
