漫說《中阿含》(五十七)
(卷五十七)
一、箭毛經(上)(207)
經中大意：本經敘述箭毛異學說瞿曇有五法，使其諸弟子恭敬不離。所謂粗衣、粗食、少食、粗卧具、燕坐。佛陀則告訴他，並不因此五法，佛教乃以無上戒、無上智慧、無上知見、說四諦、宿命智通作證，或漏盡智通作證等五法，使諸弟子恭敬不離的。
佛陀自成就無上佛道之後，先後著手辦三件大事，一是廣招門徒(出家眾與居家眾)，創立佛教比丘僧團；二是大開經筵，弘闡佛法，讓佛陀清凈之音遍傳世間；三是帶領弟子精進勤修，施設戒法與諸方便之法，使弟子嚴於律己，多獲成就。世尊所採取的一系列的舉措，使社會各界對佛法產生了由衷的好感，有相當一部分人還拋棄原先的信仰，而改宗佛教。這其中，除了國王大臣、普通民眾，以及擁有巨大物質財富與廣泛社會資源的商人階層外，連那些一向自恃了不起的婆羅門種姓，以及各種外道沙門梵志，對佛法亦禮敬三分。因此可以這么說，無論在原始佛教時期，以及後來的阿育王時期，佛教雖未占絕對思想統治地位，但是它在古印度的四種姓中，已經成為整個印度思想體想中一支不可小視的中堅力量。
雖說佛教在古印度受到了廣泛的關注乃至於垂青有加，然而有一點我們卻不容迴避，即教外人士(包括那些外道異學)對與佛教的認識與理解，與教內對本教義理的理解，是不完全一致，有時候卻是截然相反的。我們從那些異學外道、婆羅門的祭師等等人士對於佛教的各種評論中，便可以清楚地看到這一點。這些不太正確或完全錯誤的認識中，絕大部分是對佛教的核心教理不太了解，或者不太予以認同；其中也不排除極少數別有用心的分子，為了達到他們不可告人的目的，刻意曲解佛理，醜化(妖魔化)僧人形象，蓄意給僧團抹黑。但話又說回來了，在佛陀不遺餘力地宣導之下，絕大多數的異學外道都糾正了他們原先的錯誤認識，對佛教開始產生了全新的理解與認知。
本經名叫《箭毛經》，「箭毛」是一位異學外道首領的名字，又稱為善生優陀夷。據說此人在當地有些威望，手下徒弟很多。這些人很不地道，沒事時就喜歡高談闊論，盡作些「種種畜生之論」。說白了，就是吃飽了飯沒事幹，閑得無聊悶得慌，因而「喧鬧嬈亂，放高大音聲」。當然，若稱呼得文雅一點，其該叫「玄談清說派」，頗類似於兩晉時期的玄學高人。
不過此派的宗師箭毛先生對於佛教還是蠻尊重的。有一天佛陀前去造訪，箭毛先生很是歡迎，賓主寒暄幾句後分別落座，佛陀繼而問道：「優陀夷(即箭毛)！向論何等？以何事故共集坐此？」——看你們都在高談闊論，都談些什麼呢？
這位箭毛異學倒也客氣：「瞿曇！且置此論，此論非妙。沙門瞿曇欲聞此論，後聞不難。」
箭毛異學見佛陀再三追問，也只好如實相告。那麼箭毛師徒們究竟在談些什麼呢？實際上他們在談的，正是佛陀。箭毛師徒在對那時期所有的著名思想家一一進行分析對比後，認為佛陀才是最了不起的。因為「此沙門瞿曇為弟子所恭敬、尊重、供養、奉事，不為弟子法罵所罵，亦無弟子難師」。弟子們都很聽話，因此整個僧團和諧共住，非常祥和。
佛陀聞已，便問異學箭毛：「優陀夷！汝見我有幾法，令諸弟子恭敬、尊重、供養、奉事我，常隨不離耶？」
異學箭毛聽後，便說：「瞿曇！我見瞿曇有五法。」哪五法呢？
4、沙門瞿曇粗住止床座知足，稱說粗住止床座知足——居住方面也很簡儉，不講究；
5、沙門瞿曇宴坐，稱說宴坐——不喜聚會熱鬧，喜於安身正坐。
坦率地說，箭毛所說的此五法，對不對呢？自然是沒有錯。但是他們只是看到了問題的表相，卻沒有看到事情的實質。如果佛陀僅憑此五點就可以獲得大眾的恭敬與奉事，那就實在是太小瞧世尊啦！——實際上異學外道們也只是從表象上來觀察判斷世尊，從而得出結論。為了避免外界對於佛教的誤會，因此佛陀就很注重弟子們的威儀教相，在第一印象上，就給眾人一個了不起的感覺。有的人原先對佛教並無信仰，但是看到出家僧人舉止如此得體，如此講求威儀，從而對佛教好感倍增，從而生起信仰。
1、在穿的方面，「我所持衣，隨聖力割截，染污惡色，如是聖衣染污惡色」，「或我弟子謂盡形壽衣所棄舍糞掃之衣」；「若我弟子因粗食知足，稱說我者，彼因此處故，不恭敬、尊重、供養、奉事我，亦不相隨」。就是說，佛陀與弟子們在穿的方面，並沒有什麼兩樣。既然大家穿著都差不多，弟子們憑什麼尊重奉事我呢？
2、在吃的方面，佛陀與弟子們都是吃的最差的，都是撿人家丟棄的食物來充飢。既然大家吃的都差不多，那麼弟子們為什麼還要事奉尊重我呢？
3、在少食方面，佛陀與弟子們都是一缽吃遍千家飯，都是日中一食，沒有什麼數量上的差別，因此這也不是弟子們尊重佛陀的充分理由。
4、在住的方面，佛陀與弟子們只要有一個遮風避雨的棲息之所便足矣，哪有那麼多講究呢？有時候大家風餐露宿也是家常便飯——這能成為弟子們恭敬禮奉佛陀的充足理由嗎？
5、在宴坐方面，佛陀帶領四眾弟子，都時常居止於山林偏僻之處，只有半月誦戒之時，大家才齊聚到一起布薩竭磨。佛陀的所有弟子們，均能夠做到安於宴坐，如沐春風。如果僅憑宴坐這一條，也不是世尊贏得弟子們尊重的充分理由。
1、無上戒：「我有弟子，謂無上戒稱說我：世尊行戒大戒，如所說所作亦然，如所作所說亦然。」——佛教的第一個特色，就是「戒」，即弟子們的行事修持所遵循的規范。
2、無上智慧：「我有弟子，謂無上智慧稱說我：世尊行智慧，極大智慧，若有談論來相對者，必能伏之，謂於正法、律不可說，於自所說不可得說。」——所謂「深入經藏，智慧如海」即是此理。佛法乃正法，可摧伏一切惡法邪法，令有情出離，令群魔戰慄喪膽。
3、無上知見：「我有弟子，謂無上知見稱說我：世尊遍知非不知，遍見非不見，彼為弟子說法，有因非無因，有緣非無緣，可答非不可答，有離非無離。」——佛陀洞徹三界一切真理，其舌燦蓮花，出語皆真理。佛陀說法，皆對機而說，令弟子得無上正知正見。
4、說四諦：「我有弟子，謂厭愛箭而來問我：苦是苦，集是集，滅是滅，道是道？我即答彼：苦是苦，集是集，滅是滅，道是道。」——四諦為佛教根本的、核心教理，含攝因緣法則與自然界的一切規律。若眾生知苦集來處，悉心求滅，即踏上脫死了生之無上大道。
5、宿命智通作證(漏盡智通作證)：「我為弟子或說宿命智通作證明達，或說漏盡知足通作證明達。若我弟子於此正法、律中得受得度，得至彼岸，無疑無惑，於善法中無有猶豫者，彼因此處(此事、此法、此理)，恭敬、尊重、供養、奉事我，常隨不離。」——佛弟子奉事佛陀的根本原因，乃是世尊有速證涅槃的絕佳捷徑。若弟子循序漸進，精勤持修，則五眼六通，皆為探囊取物也。
異學箭毛聞佛所說五法之後，可謂茅塞頓開，遍體清涼。他白佛言：「瞿曇！甚奇！甚奇！善說妙事，潤澤我體，猶如甘露。瞿曇！猶如大雨，此地高下，普得潤澤。……唯願世尊受我為優婆塞！從今日始，終身自歸，乃至命盡。」 (09.10.06)
