三、心穢經(206)
經中大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：須拔除心中的五穢。所謂疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行；比丘當要解除心中的五縛，即身縛、欲縛、說縛、聚會縛、升進縛；其次應修五法(四如意足、堪任)。
所謂「心穢」，就是覆蓋我們思想意識的灰塵污垢。佛陀在這部《心穢經》中，列舉了我們心中五種心穢(五疑)，即疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行。佛陀說，如果「比丘、比丘尼不拔心中五穢，不解心中五縛者」，那麼這就是他們的必退之法，即道心不但沒有進步，反而還會退轉。
1、「不拔心中五穢」
即對於以上五種(佛、法、說、教、梵行)產生「猶豫、不開意、不解意、意不靜」，便是不拔心中五穢。
2、「不解心中五縛」
五縛分別指身縛、欲縛、說縛、聚會縛、升進縛。
(1)身縛：若比丘、比丘尼，對於以上五縛「不離染、不離欲、不離愛、不離渴」，且「彼心不趣向，不靜、不住、不解，自方便斷宴坐」，是謂第一不解心縛，謂身縛。這裡主要著眼於從色身上去為所欲為，不加離斷，沉迷於諸各種物質享受之中，此謂身縛。
(2)欲縛：「若有此心不趣向，不靜、不住、不解，自方便斷宴坐者，是謂第二不解心縛，謂欲也。」此處主要從心理方面的貪著而言，有時身雖遠離諸欲，然而心裡卻十分留戀於各種名聞利養，身在深山，心卻居止於鬧市，這是十分糟糕的一種結縛，較難根除。
(3)說縛：「有一所說聖義相應，柔軟無疑蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說損、說不聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說宴坐、說緣起。如是比丘，沙門所說者，彼心不趣向，不靜、不住、不解，自方便斷宴坐。若有此心不趣向，不靜、不住、不解，自方便斷宴坐，是謂第三不解心縛，謂說也。」此處所講的說縛，是指對於別的人說法說戒，滿不在乎，甚至是不屑一顧；或者表面上裝作很順從很柔軟，心裏面卻完全不是那麼回事，這是典型的口是心非的表現。
(4)聚會縛：「數道俗共會，掉亂、驕傲、不學問。若有數道俗共會，掉亂、驕傲、不學學問者，彼心不趣向，不靜、不住、不解，自方便斷宴坐」，此謂第四不解心縛，即聚會。此處所講的就是出家人不喜寧靜，喜歡熱鬧；不喜歡坐冷板凳，不甘心被人冷落。相反，他去喜歡被人吹捧，哪裡熱鬧就往哪裡趕，如果有聚會之地，不管千里萬里，都會不速而至。這裡的聚會，可以理解為搞群眾聚會，舉辦各種法會，以及召開諸種會議。一句話，只要是人群聚集的地方，他都會興高而去，采烈而歸。依據佛陀的說法，這是一種典型的狂躁病。
(5)升進縛：「少有所得故，於其中間住，不復求升進。若有少所得故，於其中間住，不復求升進者，彼心不趣向，不靜、不住、不解，自方便斷宴坐」，是謂第五不解心縛，謂升進。所謂升進縛，就是取得一丁點成就，就沾沾自喜，忘乎所以，從此裹足不前，再也不思進取。比如說，有的人證得了斯陀洹果，便認為證得此果已經很不容易了，便住止其中，樂不思蜀。結果呢？還是由於自己的驕傲自滿，導致了道果的退轉，繼而前功盡棄，仍是受到生死輪回的結縛。
對於如何將五穢與五縛拔除，其實並不是很難，只要做到它們的對立面就可以了。如果比丘、比丘尼「善拔此心中五穢，及善解此心中五縛者」，就叫做比丘、比丘尼的「清凈法」。此清凈法共有十種(即五穢、五縛的對立面)，計為十支清凈法。
4、復修五法
佛陀說，如果比丘、比丘尼能夠將十支清凈法悉數修習、住之不退的話，那麼再修習五法，將會百尺竿頭，更進一步。
「雲何為五？修欲定心成就斷如意拉祜，依離、依無欲、依滅、依舍，趣向非品。修精進定、心定、思惟定成就斷如意足，依離、依無欲、依滅、依舍，趣向非品，堪任第五。」
(2)修精進定：即精進如意足，無雜無間，唯專觀理，使無間雜；
(5)修習堪任：「堪任」解讀為「能夠成為不退轉者」、「堪為聖位者」。
修習四如意之後，便可堪為聖位，即成為不退轉者。此時雖然沒有究竟的涅槃，但是決不會再流轉於六道了，若繼續升進，距涅槃僅咫尺之遙。
如果將前面的比丘、比丘尼十清凈法，加上此處的五法，共計為十五法。若成就此十五法者，佛陀認為「必知必見，必正盡覺，至甘露門，近住涅槃，我說無不至涅槃」。佛陀說，就好像老母雞孵小雞似的，只要將雞卵「隨時覆蓋，隨時溫暖，隨時看視」，那麼時間一至，卵中小雞仔就會「啄破其卵，自安隱出」。總而言之，只要方法對頭，功夫到家，成就涅槃那是絕對沒有問題的。(2009年10月5日，界定於南海普陀山)
