人以事顯
今天感冒了，本來不想來，怕傳染給你們。這么多年來，每年都是十一月十五左右開始感冒，春天還有一次，跑都跑不掉。今年推遲了十天，可見業力有多大，想轉變業力哪有那麼容易啊。古人講，跳出三界外方不受五行之制約。每次感冒吃不吃葯都得十天，只不過吃點葯人會輕鬆一點。有人說感冒是好事情，可以排毒增加免疫力，接受這個理念，心裡會平衡一點。
教我修禪的若暉老禪師，一輩子都沒有感冒過，沒生過任何病。所以我們每次感冒了，他都罵我們是業障鬼，沒有修好。想想真是這樣。你們說為什麼會感冒？
答：季節變化。
師：季節轉化時，我們的身體未能和季節同步轉化，無論是提前或推後，只要沒跟季節同步就會感冒。為什麼秋夏季節患感冒的人少呢，因為在這個時期人的毛孔是張開的，容易和大自然交融。而到了冬天，包括春天，身體的毛孔都關閉了，就不容易和季節同時轉化運行。春天萬物生發，此時我們的身體若不能和春季萌發的力量同步，也會感冒。這也是治感冒需要發汗的一個原理，很多人認為這樣做是為了把毛孔打開讓涼氣出去，這隻是其中的一個因素。更主要的是毛孔打開後，體內之氣和自然之氣銜接、交換，形成一個整體。所謂的免疫力強，身體底子好，就是因為身體之氣和自然同步。我們沒修好是真的。
男眾都打禪七去了，今年女眾沒去，心裡有什麼想法啊？有沒有女眾跑到其它寺廟參加禪七啊？(答沒有)
師：女眾會不會抱怨啊？
答：沒有。
師：你怎麼知道沒有。
師：抱怨也很正常，明年你們女眾就可以在羅漢堂頂層和我們同步打禪七了，接上可視投影儀，你們就能同步視聽我們在自在堂的開示。實際上我一直都很重視我們東華寺的女眾，早期東華寺都是靠幾個女眾在做事情，只不過現在男的多了，成了主力。雖然現在主要是他們在做事情，但就力度和韌性都趕不上女眾。
並非打個禪七就開悟了。目前我們東華寺打禪七還處在學規矩階段，打七真正能夠操盤的恐怕也只有wa了，我和ms、dh都是一知半解。偉岸學得很快，第一年打禪七時他也拿不下來，他跑到外面參加了幾個禪七，就把禪堂這一套規矩全部掌握了。
我時常講，一個出家人，包括一個在家人，你想讓人家尊重你，信任你，抬舉你，你必須有過人之處。哪怕有一技之長，你在社會上立足，人家都會敬重你。我們每一個凡夫俗子都渴望受到重視，得到信任和重用。可是你沒有特長，如何讓別人重用你啊。你沒有一點業績拿出來，我信任你那不是傻子嗎？我之所以信任你，是因為你多少年如一日地在做，而且做出業績擺在了那裡，大家有目共睹，自然都會信任你。
我們到了一個單位，領導給你安排工作是給你一個展示的機會，你把你的能力展現出來了，自然得到大家的認可和信任。如果給你機會，你沒有及時把握，沒有把自己的才華和專業技術表現出來，人家憑什麼信任你呢。信任是個實實在在的，看得見摸得著的東西。如果做事的機會給你了，一次、兩次、三次，你都沒有把事情做成，所謂的做成是指又快又好，保質保量。有一種人做事很快，但質量很差，無法投入市場與人競爭；有一種人很精，本來是一個月的工程，結果他一年才做出來，這也是失敗。競爭靠的就是價格和速度，即又快又好。這兩條你把握不住，你是沒辦法與人競爭的，你也沒有東西拿出來讓大家信服你，認可你。你買的東西，如果質量很好，但價格昂貴，你心裡也會不舒服的。誰都喜歡買物美價廉的東西。
我們做人也是這樣，既要講信用，又能出色地完成任務。有一種人，他很講信用，也很努力，結果事做不成；還有一種人，他很會做事，能力很強，但他不講信用。這兩種人都不敢重用。古人說，有能力沒有德行不能重用，沒有能力有德行還可以用。因為能力可以培養，你業務不會沒關係，可以培養你，但是你的德行差，那就很難培養了。如果人生的第一堂課你錯過了：你沒有受到良好的家庭教育，那麼在你以後的人生當中，要建立信用、仁義是很難的。信譽和仁義是我們人生的第一堂課，也是最重要的一課，這一課是在家教中建立起來的。第二堂是在學校里，師長教我們知識，教我們樹立正確的人生觀和世界觀，教我們如何看待社會看待人生。為什麼有一種人看到別人陞官發財，總會嫉妒、羨慕，心裡不平衡呢？尤其是看到笨點的人當官或發財了，這種人就會抱怨自己懷才不遇，這是因為在我們人生第二堂課中沒有受到師長的教育。
一個普普通通的人，他能夠開公司，能坐到老總的位置上，或者能當上縣長、縣委書記，必然有他過人之處。也許你只看到他笨的一面，而他的優點你並沒有看到，否則他不可能坐在這個位置上。只不過他隱藏了他的過人之處，他所流露出來的都是他的缺點。因為他知道，他流露出來的缺點對他的人生、對他的事業不會構成威脅，不會葬送他的前途。
有一種搞政治的人，他表現出來的是遲鈍、緩慢、憨厚。我們常說，這種人傻頭傻腦的怎麼還能當官呢？實際上他是有意把自己包裝成這樣，而且這種人時時刻刻會注重自己內在的起心動念，他對外在的言行舉止往往不太在意。古人講，注重外表的人往往是外秀內拙。就像一個特別注重面子，好虛榮的年輕人，他的內心總是務虛不務實，做事抓不住要害。而另外一種人，他往往會忽略自己的外在形象和談吐氣質，完全沉浸在內在的起心動念里，所以他的思維就很敏捷，而行為舉止相對地會遲鈍些。只有境界很高的人才能夠達到內外兼顧，完全同步。一般的人只有處在深沉思考中時，他容易忽略外在的行為舉止，顯得很遲鈍。外在的形象本來就是內在的顯現，外表無論是顯得精幹還是遲鈍，都是內在力量的彰顯和投射。一個修行人必須身口意同時兼顧，所以要特別注重起心動念，有時身教更重於言教，因為凡夫俗子判斷我們往往是通過外表。但也不要舍重就輕，因過分注重外表而忽略了自己內在的培養。
為什麼有一種人一生碌碌無為，只會吃喝玩樂，一牽扯到具體事情他就一塌糊塗？因為他的心從未沉下來過，他只是注重外表，注重別人的眼神，很少把心靜下來反觀自己。我們的內在素質必須下一番死工夫才能改變，外在氣質同樣如此。
佛陀時代，很多人正是看到釋迦牟尼佛的非凡氣度才跟隨他學佛，但他們並不懂釋迦牟尼佛。為什麼僅僅看到他的外表就追隨他學佛呢，那是因為他的行為舉止已經入道、達到了內外同一體。他已經完全超越了文字和語言，他度眾生不僅使用文字，更多的是使用他的氣質和他的肢體語言。語言本來是多餘的，因為你不相信對方，對方才採用語言和你溝通，如果對方令你信任，他還需要語言和你溝通嗎？直接做就是了。凡夫俗子恰恰是說得多做得少，他把整個心用在語言溝通上，他不拿實際行動說話。整個心一旦用在語言上，行動力自然減弱。在日常生活當中我們很少看到又能說又能寫又能做的人，要麼是能說能寫不能做，要麼能做具體事，但卻不善說或者不善寫，很少有三者聚於一人之身的。
一個人要想造福社會，要想讓所在的團體受益，他的確需要時間和機會。但是當這個機遇來到我們面前，如果我們未能及時把握而錯過，那麼幾次下來，機會就不會再光顧我們。因為環境對每個人都是平等的，他不會刻意眷顧某一個人，它只為有準備的人而存在。就像中國的改革開放，國家出台了很多開放政策，有的人抓住機會就發財了，有的人卻依舊貧窮。
身為出家人，雖然不需要你參與政治，但你必須了解政治，你只有懂得了政治，你才能夠把握大環境下的發展方向，比如改革開放初期講究搞活市場經濟；改革開放發展到中期，主張和諧社會；時至今日，隨著十八大的召開，政府重新為國家和社會的發展做了定位：那就是由幸福社會向法制社會進化。如果你不明白政治方向，繼續喊搞活經濟，你就不是與時俱進了。社會的發展規律就是——經濟搞活之後要求社會和諧；社會和諧需要法製做保障；依法治國依法治教的基礎奠定了，民眾就應該產生幸福知足感。幸福也是要喊的，不喊就把幸福二字忘掉了。我們現在衣食無憂，為什麼沒有幸福感呢，因為人的慾望會無止境地膨脹，因為喊幸福的人太少了，大家都忘了當初的吃不飽穿不暖。
出家人做為傳教士,內心一定要健康。如果你的思想很陰暗，那麼從你嘴巴里講出來的法，不是充滿了火藥味，就是無病呻吟。困難無時無處不有，你做不做事都有困難，為什麼這樣說呢？天氣冷了你會凍得哆嗦；天氣熱了你會熱得冒汗。這不都是煩惱嗎？就我們的降生，佛教也把它列為八苦裡的生苦。我們只有在心態上超越了，才不會感覺苦，盡管困難依舊，但是就我們的內心而言，在等於不在。即便是苦，你的心不住其上，苦也不是苦了。
喜怒無常是佛教的專用名詞。聖人就是一個喜怒無常的人：逢喜，他不會執著、住在喜上；遇怒遭苦，他也不會執著、住在怒上。任何事情對他來講都是無常，好吃的他不會住在上面，煩惱不好聽的他也不會住在上面，因為念念遷移，念念無常，你想住在某件事上都是不可能的。即使你有了妄想，你想停留在這個妄想上都不可能。你若真的能停留在這個妄想上不走開，不轉移，那麼妄想就變成定了。但這不是我們佛門里講的正定，它屬於一種邪定，正知正見的定是自利利他的。
一個學佛的人，如果對某件事情特別地執著，有著特殊的嗜好，那就不符合修行人的要求了。只有將此心訓練成無常心，我們才能根據需要成長。多數人之所以沒辦法根據需要成長，就是因為他把自己鎖定在了某個階段的某一層次上。比如愛吃甜的人，碰到辣的他就受不了，就會發牢騷；有的人換個環境才能適應。這就是因為我們還沒有建立無常的心態和境界，不能根據需要成長。比如說感冒，就是身體被鎖定在了一個溫度上，不能隨時根據外面的氣候變化而改變。所以說，聖人無常心，以百姓心為心；聖人無常態，以萬物為常態。
如果我們真的能夠根據需要成長，我們對自己的工作就不會抱怨了，就不會說這個我不會那個我不會了。在座的每一個人之所以會做某件事，都是你學來的，並非你生來就會。我常說我和大家的區別就在於，任何一件事情我不會做，但我會去學，而多數人不會做就不做了，寧可不需要，也不去學。很多事情不是你需要才去學，更多的情況是你的確不需要，但是眾生需要，社會需要，我們這個團隊需要，那你就應該去學。只有在這種需求下你學了，你的存在才有價值，你才能讓大家高看你，重用你，抬舉你。
看看我們一無是處。盡管我們身上沒有缺點，但也沒有優點。實際上你沒有優點就是你的缺點。如何理解這句話呢？你說我沒有不良嗜好，但是也沒特長，你沒有特長就是你的過錯，就是你的缺點，因為生為一個人，你要謀生，你要立足於社會，立足於一個單位，你怎麼能沒有特長呢！孔子講：「據於德、依於仁、游於藝」。意思是，做人要以德行為基礎；要生存，你就必須掌握一門技術，你才能闖社會，走到哪裡都是個有用的人才；你想讓別人敬重你，佩服你，信任你，你要做到仁義二字。你只有能力，但不講信譽，缺乏仁義，人家也不敢重用你。只會交易性地用你，和你一把一利落：你給我辦一件事，我給你多少錢。而不會推心置腹地重用你。
才華的培養確實需要一個漫長的過程。要展現自己的才華，一句話一件事足以說明問題。無論你說話還是不說話，都代表你出手了，都代表你內在的答覆和舉措。一般人以為，新到一個地方，我不說也不做，領導就看不透。實際上你不說不做，同樣代表你內心的反應。你做了，無論你採用哪一種形式和方法，無論做得對與錯，都是你內心的顯現。你千萬別認為我不說不做，人家就不了解我的內心。學佛的人常說要修功德，聚福報。你的功德福報從哪兒來呢，不就是通過你數年如一日孜孜不倦地做一些利益他人的事情，才把你的功德福報培養起來嗎？
說到困難，誰做事，做任何事都會遇到。你如果懂得圓融，懂得改變你自己，方法總比困難多。尤其是你想在同行中脫穎而出，甚至在諸多領域中脫穎出來，你必須有過人之處。無論是做事的能力，還是做人的品質，只要有一點過人之處，都會被大家發現。年輕人時常感嘆自己懷才不遇，你若真有才華，在二十一世紀的當今社會，百家爭鳴，百花齊放，你怎麼可能沒有機會顯示你的才華和能力呢？各行各業都非常缺人才，當然這里講的人才不僅是指業務能力強，還要道德品質好，這才是真正的人才。你僅有業務能力，人家不用你，當然你會感嘆懷才不遇。遇到這種情況，你就要反省你自己了。
一個人到了一個地方，如果領導撒手讓你負責一件事情，讓你自己做主，那說明領導認可你的能力和你的人品。盡管你認為你的業務還拿不下來，還有問題，但這時你不需要去問領導了，所有問題都要自己去解決。正因為有困難，有問題，你把它解決了才能顯示出你的能力。如果把這一攤子工作交給你，沒有困難，沒有問題，那是對你最大的羞辱。越是有困難有問題，越是不好乾，領導把這個球給你，你不要抱怨，你應該感恩：終於給我了一個施展的機會，一個歷練的機會。也許這個領導也拿不下來，出於他的心態的確是給你了，無論他會做還是不會做，他只要是交給你了，你只有一個選擇，那就是歡喜奉行，給他交一個滿意的答卷，他就會對你刮目相看。如果你抱怨，或者說你把它打回去了，這就是你的失敗，是你不懂得做人做事：你不會做，藉此機會學習；你會做，藉此機會展現自己的才華，讓領導和大眾認可你。我一直持個觀點，一個人之所以有價值，之所以讓大家敬重你，佩服你，認為你很重要，那是因為你曾經是個舉足輕重的人物，你為這個團體、為這個國家做出了巨大的貢獻。別人做不到的，你做到了；別人能做的，你比別人做得更好，所以才獲得了大家的敬重和佩服，說話才有分量。
談到這里，又要老僧常談了，不過這的確是我內心的感受。你到了一個單位，正趕上這個單位始建初期，白手起家，一無所有，沒水沒電甚至沒有辦公桌，條件很差。這種情形在人的一生當中不會碰到三次。人生創業，一生當中最多兩次，無論你是一事無成，還是功成名就，都不可能碰到第三次。這是現在「社會成功學」的專家經過科學論證，探索出來的理論依據。一般來說，人生當中一次性成功的比較多，以後無論到任何地方去創業，都不會再有上述情況了，因為有本錢了。但是也有第一次創業賠得血本無歸的情況，那麼第二次創業，可能還會面臨第一次創業的艱辛，吃住辦公什麼都沒有。
環境好不是一件好事，環境差也不是一件壞事。什麼都給你准備好叫你去做，你的能力是開發不出來的，早被埋掉一半了。只有在艱苦的環境里才能培養並顯示出你的韌性。當然，好的環境我們沒必要拋棄，不好的環境我們也無需抱怨，出家人講究隨緣，什麼樣的環境都要去適應。真正做事的人，有環境要做事，沒有環境創造環境也要做事。今天一個出去建寺廟的徒弟給我打電話，抱怨沒人幫他忙。我說你手裡有錢還怕沒人幫你忙嗎？我說你是老摳門，總想讓別人幫忙，自己還不願意花錢。如果你有德行，你找人就可以不用開工資；你沒有德行沒有招感力，你就花錢僱人嘛，環境是人創造出來的。
現在很多年輕人一做事就提要求，首先要給我配車配電腦，包括辦公桌，不是名牌不用。你也許會說，我是給你打工，你不給我配這些，我怎麼給你幹活呢。作為打工的，你可以提出這種要求。但是還有一種有智慧的打工者，在座的一半都是居士，將來你們也會出去打工，有智慧怎麼打工？——拿著你的電腦，不要公司配，辦公桌不滿意，你可以自己買個好的，把這個不好的辦公桌拿出去。這個理念是我今年才學到的，當我聽到後，我非常佩服這個有智慧的打工者。他是在我的一個徒弟的公司里打工，我的徒弟由於比較忙，同意他來上班後，沒顧上給他配車、配電腦，只是臨時給他湊了一下。他什麼都不提，拿著自己的電腦，開著私家車，自己買了老闆台，最後也沒到老闆那裡去報銷。就這一個動作，當然也樹立了很多敵人：我們一起來打工，就你特別，你這樣搞把我們幾個都比沒了；老闆當然會覺得這個打工者好——沒有抱怨，沒有要求，怎麼就那幾個老跟我提要求。他的確在其他打工者中失去了民心，但卻一下子抓住了老闆的心。不到三個月，老闆不僅給他配了專用車，名牌電腦，還給他配了更好的實木桌子。
我們可以用不同的心態和眼光來評論這個人，說他沽名釣譽，耍手段也好，還是說他有智慧也罷，你們怎麼說都有道理。為什麼你不能用這樣的手段，單單這個人可以這樣去做呢？這就反應出一個人的心態、境界和氣量，所以他到公司不到一年就成為董事長助理。方法也好，手段也好，為什麼你不會用，單單他一個人用了而且非常奏效呢。好多人都是用常規的思維方式，我來你公司打工，什麼都得給我配齊，不是高待遇我不來。沒來幹活，先講好條件待遇，能滿足我內心標準的就來，否則就不來。但是，只有這個人是個有智慧的人，他用了超常規的方式，當然他也碰上了非常有智慧的老闆。他來公司問老闆一個月有多少工資，老闆說八千到一萬，問有什麼福利待遇，老闆說沒什麼福利待遇，表現好，公司效益好，有點兒年終獎，說的都是活話。你的工資待遇與公司效益掛鉤，表現好可能多給一點獎金，多發一個月工資。那麼你會嘀咕什麼樣才算表現好，什麼樣的效益才是可以發獎金的標準呢？但是這個有智慧的人也不問，又碰到了有智慧的老闆，沒想到一年下來，每個月的工資的確是8千到一萬，但是沒想到這個公司給他的年終獎是五十萬。老闆當然知道獎勵多少是根據我公司今年的效益，公司的效益是誰創造的呢，是你們各個部門的經理，如果你太在自己的福利和工資待遇上斤斤計較，你就錯過了這五十萬的年終獎。那麼你會問，這樣的事情有多少次讓你碰到，哪有幾個老闆會這樣？我可以告訴你，你只要是人才，到任何一個公司，老闆用你、留你都是靠這一個方法，沒有第二個方法。你憑什麼讓老闆依賴你，信賴你，離不開你呢？
現代人，好吃好穿好住好用，樣樣不缺，因此也養成了一個不好的習慣——懶惰。一旦碰到條件差的不好的，我們就會抱怨，不幹活。就像一個用97號油的機器，突然沒油了，你給它加93號油，它就不幹活了：跑不動冒黑煙了。車是這樣，我們人，如果失去警覺也會這樣，會生悶氣不幹活。但是，如果你有警覺，任何時候你都會做環境的主人，你會創造環境，你會先拿業績來說話。
古時候的修行條件和現在的相比，我不用說，大家都能心領神會。按理說現在修行成就的人應該更多才對，這么好的條件怎麼出來的人才反而更少呢，那就是說，優越的物質條件不僅不能使一般的凡夫俗子進步，反而容易使其腐敗墮落。但對於有警覺的修行人，他會把任何一樣東西都視為工具，再好的東西，包括金錢，它只是一個工具而已，他絕不會留戀執著。東華寺早期八萬塊錢的車和現在幾百萬的車，就我內心來講，沒有一點區別，甚至更珍貴。我看得更重，更有感情的還是當初的那台八萬元的車。
社會創造出大量物質來刺激我們的消費，促使我們的慾望不斷膨脹。就拿蘋果手機來說，從第一代投放市場到第五代，短短不到一年時間。每代產品的功能和我們的身份無關，我們的環境已經決定了我們能夠多大程度地使用到產品的各項功能。但是，你在你自己的專業技術上首先要過關，要超越，否則你學再多的手機功能又有什麼用呢？一點用都沒有。
身為一個學佛的人，尤其是出家人，作為人類靈魂的工程師、一個心靈導師，如果你把握不好自己的心態，無形當中你會誤導很多信徒。你即使再沒影響力，三至五個小圈子你都會有，多數人遠遠不止這個數目。如果你把自己管好了，修得很正確，無論你走到哪裡，都會有意無意地影響對方。人，雖然分三六九等，但每個凡夫俗子的內心都渴望美好，都渴望成為人上人。如果在我們身上體現不出人類靈魂工程師的睿智，體現不出心靈導師的慈悲與高超的技藝，你不可能成為人上人，成為一個有卓越貢獻的人。你只有成為人上人，成為一個有卓越貢獻的人，你的存在才能影響更多的人。
很多在家人問我，我們出家人每月的工資是多少，我說內地寺廟可能三到五百塊，特區的寺廟一兩千塊，他們問有多少獎金，我說只有一點生活費，他說那你們當和尚幹什麼呢，我說要是為了錢當和尚就褻瀆了我的信仰，寺廟給不給錢我都會當和尚，寺廟給不給錢我都會來當義工。寺廟里為什麼還要給出家人和長期住在寺廟里的義工一點零用錢呢，因為我們都是凡夫俗子，出去也要講點體面，你寒酸就是我的寒酸。你是我的徒弟，是我寺廟里的小和尚、義工，你沒有正常的收入，你的衣食住行怎麼辦呢？
一個凡夫要想在社會上有影響力需要仰仗三種力量：第一靠你的金錢和權利，你可以影響並改變一個人；第二靠你的智慧；就像很多信徒跑到廟里來拜活佛或者大師，就是因為他說出來的話能夠改變一個人的命運，能使我們脫胎換骨，使我們的靈魂得到升華。我們都是沖著他的思想和智慧而來。第三是你的能力。看看你們身上有哪一點可以貢獻出來發光發熱？是能力、才藝還是智慧？或者是金錢、權力乃至地位？社會上的游戲規則就是這樣把人劃分為三六九等。即使出家當和尚，在寺廟里也逃脫不了娑婆世界的游戲規則。佛教稱這個世界為娑婆世界，何謂娑婆？(答：堪忍，器世間)器世間就是以物質來平衡、交換、衡量；堪忍就是這個世界我們還可以忍受，我們是在忍耐和忍受中成長、超越的。這個娑婆世界不可能讓你隨心所欲，做任何事情都有掣肘，即便是我們當和尚也同樣。
你們知道當和尚怎麼掣肘嗎？同事在一起，大家都懶，就你這一個比較勤勞，同房間的幾個懶人就開始抱怨你，諷刺你。天不亮大家都在睡覺，你一個人跑出來掃雪，結果我們起來發現誰掃了？一次、兩次不知道，久而久之大家知道了，就會有兩種心態，兩種聲音。一個是贊譽你，一個是誹謗你。不管是哪一種聲音，你必須清楚你在做什麼，為什麼做這件事，你不能活在別人的嘴下，否則輕者你起煩惱，重者你就會死掉。我們到了一個環境里，都有一種從眾心理，就是隨大流，比如人家說萬行好，你們就說萬行好，人家說萬行壞，你們就說萬行壞。你們根本不了解萬行，也跟著別人下定義。
因此，我就對要在東華寺出家的男男女女有個小小的要求，第一你來東華寺出家，首先在家裡沒有違犯法律，不是為了避難來出家，身心要健康；第二個佛教里的五堂功課你要學會；第三個你拜誰做師父，你對他要有所了解。比如說你要拜萬行做師父，你就要把他的書讀一讀，看看他的思想觀點你是否能接受，認可。你不要人雲亦雲，聽人家說他好，你就說他好，人家說他壞，你也跟著說壞。傳統出家，徒弟要在寺廟里住三年，和師父一起生活，加深彼此的了解，三年後才剃頭。現在整個世界已經一體化，成了地球村，交通通訊都很發達。不說住三年，一年你是要住的，否則很難相互了解。作為師父不知道你是否了解廟里的生活，作為弟子你也不知道自己是否適應廟里的生活，對師父也不了解。一年時間彼此就能有個粗略的了解。剃完頭後，你至少要在師父身邊生活三年才能離開這個地方出去參學。你這個月剃頭，下個月就跑掉了，你沒有報師恩，沒有報三寶恩，你連你師父的思想和他的法都不了解，都沒有學會，你出去參學什麼呢。過去出去參學的人都是功夫成片了，在一個道場里長期走不出一個境界，希望出去請其他寺廟的方丈幫他走出這個狀態，才出去參學。而現在出去參學的人，什麼狀態都沒有，散亂的不得了，還沒開始用功，出去學什麼呢。與其說出去參學，不如說遊山玩水去了。
今年打禪七，有幾個人跟我說三個七太少了，前後才28天，影響用功。有個弟子對我說，我要參加高旻寺的十個七，我說可以呀，我不留你啊。我說，剛剃完頭就跑出去參學，就不要回來了，出去你也不要說是萬行的徒弟，你說是萬行的徒弟，你一開口都是邪知邪見，你不怕丟人我怕丟人。他說那我出去就別說是萬行的徒弟了。我說這樣就可以。我說你以為出去參加別人的十個七就開悟了，參加東華寺的五個七就開不了悟嗎？你以為少了幾個七就不開悟了？我說本身打這幾個七是讓你們學規矩的，不要把禪堂的規矩給忘了。每年打幾個七是溫故禪堂的規矩，使之延續下去，不要到了我們這一代人身上就把老祖宗的規矩給丟了。聽我這么一說，他調整了心態，也不去參加人家的十個七了。本來看我們平時的表現，我們兩個小時的共修你都不願意來，你還能打十個禪七嗎？東華寺的五個七你能夠不用維那叫你，能夠早到晚退就表現不錯了。去年打七你的腿子盤不好，功也用不上，一開靜，頭幾個就跑出去的就有你，打叫板時你又是最後幾個進來的，你所謂的打禪七隻不過是為了偷懶，不願意在寺廟里幹活了。但是進禪堂比在外面幹活更痛苦，兩個腿子熬來熬去痛得不得了，又用不上功。
還有幾個要出家的，你們要把萬行的書讀上三遍，當心萬行把你們給騙了。包括你們住在這里的居士也要把我的書看一看，我不怕你們挑刺，不怕你們和我辯論，就怕你們不吭聲。我喜歡你向我挑戰，能刁難我。因為我有一個邪知邪見，越是調皮搗蛋的人，將來在社會上越會有一番作為，越是百依百順的人越不會有大成就。你調皮可以，但是你必須有調皮的本錢，你如果沒有調皮的本錢，你還是老老實實的好。當然你能夠修到更高的境界，有能力又有才華，還有德行，脾氣還好，那你就是在世活菩薩了。如果你僅僅有一點能力就牛哄哄的，那說明你還懶得很。
剛才講到各行各業都缺人才，是指缺有用的人才，無用的人才都不缺。何為無用之才？管不住自己的情緒，管不了自己起心動念的人，就是無用之才。盡管你的業務很熟練，甚至有過硬的一技之長，但是你很情緒化，駕馭不了自己，去哪裡呆幾個月心都不安，都不能隨眾，和你的同事同僚同參都搞不來，總給大家帶來煩惱，你對上不敬，對下不負責任，上下關係都處不好，盡管你有才華，也是無用的才華，哪個地方都不缺有能力而不忠不義的人。
現在社會上最流行講信用。你做人不講信用，不負責任，你的業務再熟也是個無用的人才。歷史上也有很多懷才不遇的人，不是懷才而不遇，而是你懷才遇到了很多人，對方不敢用你。就是剛才講的，你的確在業務上很有才華，但你是個沒有能力自我約束的人，是個很情緒化的人，是個做事有頭無尾沒有信用的人，你這種才華到哪裡去，領導都不會給你一個固定的崗位，不會把一個長期的工作交給你。只能讓你在外圍打打下手，不會讓你進入核心的。
問：我覺得自己智慧很差，動功也做了，書也看了，就是沒有恆心，觀想和呼吸都沒處理好，您說掌握呼吸就掌握了生死，但是我都沒做好......
師：若要問條理只在言語中。看一個人頭腦是否清晰，就看你出手咔咔咔一二三，有條有序。你問都問不清楚，你怎麼會用得上功呢？一開口就是一二三的人，保證做事很精練，有條不紊。做任何事情，頭三腳你不開，搞不明白，後面就更不用說了。至於你用功不外乎就是調姿勢、調呼吸、調意念，就這三招，到哪個地方都管用。你修什麼法都是調姿勢、調呼吸、調意念。前面的姿勢和呼吸，你只要是修法盤腿，任何教派都是一樣的，只有在調意念的時候，相對地開始分道揚鑣了。在心態上用功處理意念時，你是觀想還是念佛，是結手印還是在內心背誦經文或者念咒語，還是守住空，看住自己的起心動念，不管用哪一種方法，所謂的八萬四千法門，始終不離當下一念，這一念是什麼，清凈的念、清醒的念、專註的念。一個法你會修了，所有的法你都會修，所有的法都是人心創造的，都得用心來修。
問：上師，為什麼在創業的過程中用一顆真心對待員工，反被員工欺騙？
師：你自己光有慈悲心，沒有智慧。好多學佛的人到社會上去做事，太注意自己的形象：我要慈悲。慈悲固然很重要，但是慈悲必須建立在智慧的基礎上，你就是做好事，你也要建立在智慧的基礎上。比如說今天我在火車站，有個十八九歲的小姑娘，拿著一張紙，上面寫著，我是聾啞人，請你贊助，我看下面有給五塊的十塊的。找到我，我搖搖頭，也沒說話，結果她跑了，不到兩分鍾，後面又來了一個，我在火車站等了半個小時的車，就來了四個，都是年紀輕輕的，他不去幹活，那你說是給還是不給呢？你不踏實就給，你踏實就不給，你給也對，不給也對。你先看你的心，如何讓你能安心你就如何做。就像我們經常在公共場所看到一些六根不全的小孩，他來向你乞討，看上去很可憐，他們很多是丐幫的幫主買回去把他致殘，然後讓這些小孩去要錢養他們這些丐幫的幫主，社會上好多這種情況。我們看到這種人的確很痛心，你想給你就給，你不想給，過得去也可以。給了培養你的慈悲心，廣結善緣；你不給，對你也是一個超越。佛教講提得起放得下，你沒有力氣提，你就放下；你放不下，那你就想辦法把他背起來，就怕我們卡在中間，提又提不起來，放又放不下，那就痛苦了。
問：上師您上回說渴望什麼就是你內心沒有什麼，那怎麼樣才能變成有。
師：前不久我發了個微博，說到慈悲和信仰是很難培養起來的。也許你認為你有信仰，有慈悲，若站在一個很高的高度來看眾生，沒有幾個眾生有真正的慈悲和信仰。就你這個問題，比如，你認為你已經輪迴無量劫了，多世都做過人，很多事情你都經歷體驗過了，那麼你的自性裡面還缺什麼呢，什麼都不缺，只是需要找個適當的方法和機會把它打開。所謂的渴望，不是說裡面缺了什麼，而是用什麼方法把它打開而已。那首先就要在你的內心要建立起信心——我和佛是一樣的，我具備萬能的力量，無論是智慧還是財富、悲心，我什麼都具備。你起什麼心，存什麼心，就招感什麼樣的力量過來。就像現在都是獨生子女，小孩出去上學，工作，或者玩耍，父母親總是擔心，我的孩子會不會出車禍，會不會被人騙，會不會過馬路遇到意外等等。你長期這樣想你的孩子，就是在害你的孩子，就是把不好的信息牽附到你的孩子身上，使你孩子的周圍充滿了負面的不好的信息，這些不好的信息圍繞著他，就會擾亂他的大腦思維，擾亂你孩子本身的磁場。大家懂得了這個道理，那你就要想，我的孩子是最優越的，最棒的，是最健康、最快樂、最平安吉祥的。你帶著這種心態去想孩子，無形當中你就把宇宙當中好的力量給抓過來附在他的身上了，那麼他的周圍全部都是正面的能量，必然會有一個好的結果。
但是我們凡夫俗子修不到一定的高度，你的起心動念可以說一大半都是陰暗負面的，只有當你達到了一定的高度，你的起心動念才會有百分之九十甚至百分之九十九都是陽光的，正面的，積極向上的。你們會問，究竟修到什麼程度才是積極向上的？至少要達到二禪。你不進入二禪，你的起心動念就是我剛才講的，有一大半都是負面的念頭。比如我們在工作或做事時，有一種人首先想到的就是困難，就是做不成，首先想到的就是我失敗了有什麼退路；還有一種人，他從來不想我做不成怎麼辦，遇到困難怎麼辦，是否要准備退路。你們說身邊是不就這兩種人呢。當然，對於一個做事有計劃的人，成功要想，不成功也要想，但是你想完之後，你要積極努力地全心全意地去做，所謂盡人事聽天命，你如果真的把人的力量都盡到了，做到位了，天也會聽你的。
釋萬行2012.11.29
