今天五月十一，十一號這一天呢，是我們天台宗慧文大師的聖誕日，也是我恩師上悟下道大和尚的聖誕紀念日.所以我們大家匯聚，特別有祖師大德的加持，諸佛菩薩的加持，我們在座的大多數都是學佛的，還有的也是對佛教充滿敬意的。
這兩天，我看那個香港的《瞭望周刊》發表了一篇文章，訪談錄，訪談我們白燕升先生，白燕升他是中央電視台戲曲頻道的主持人，今天三月份呢，他提出辭職，《瞭望周刊》也是首次關於這樣一個話題：「為什麼要辭職?」對他訪談，其中提到：「聽說你辭職之後啊，尋佛訪道，參禪拜佛去了。」他說：「是的，我就到寧波一個山村，慧日禪寺去，去拜佛參禪去了。」
我們在溫州做佛教音樂會啊，他也來給我們做主持人，甚至也演出。為什麼要提他呢？因為他跟我們保定有關係，他是我們保定出去的，河北大學。河北大學是不是在我們保定的？(眾答：是)，他是河北大學畢業的。也算我們河北保定的光榮。這里的校長好像也有邀請他，回來講講課啊，他是經常去北大、清華講課，上一次在清華大學講課，三千多人的大禮堂，座無虛席，原定講一個半小時，結果他講了三個多小時，大家都沒一個人退場，那個很精彩的。所以上次請他給我們主持節目啊，他是耀眼的明星啊，那是說出來的話，一個一個節目，經過他嘴裡一講，那就是舌燦蓮花。所以我們佛教界，又多了一個弘揚佛法的能人。
這個佛法是要人弘揚的啊，我們佛教《華嚴經》里說啊：譬如暗中寶，無燈不能現。佛法無人說，雖慧意難了。你像，譬如暗中寶，我今天帶來一個寶，看到沒有一點端疑呢？看到沒有？如果我們把燈關了，就看不到了。別說看不到寶，連我也看不到了。我也看不到你，你也看不到我，燈光重要不重要？請問這個這電燈的光有陰影嗎？有陰影對不對，正能量的光有沒有陰影啊？(眾答：沒有)，沒有陰影。佛光有沒有陰影啊？沒有，這佛光能不能到我手裡來找啊?這不行，佛光要迴光返照。
所以呢，在大家學佛的過程當中，善知識是我們修行非常重要的助道因緣，那依靠著我，你能不能解脫啊？依靠著我可以聽經聞法，聽經聞法了，可以迴光返照；迴光返照了，可以開智慧；依著自性的智慧，了生脫死。佛性是生滅的？還是不生不滅的？(眾答：不生不滅)，那佛性在哪？(眾答：自己心裡)，那心在哪兒？(眾答：當下)，對對，當下。有人說心在這兒，心在這兒，我們人的心還長偏了。
很多人把第六意識的心，當成我們的心。其實第六意識叫分別念，分別念是有生滅的，那是跟著境界來的。我們的這個感官吶，眼耳鼻舌身意，這六根吶，都是跟著境界的。跟著色聲香味觸法，跟著這六塵的。六根跟六塵一相應，就產生了識，眼耳鼻舌身意識，這三個就構成十八界形。這十八界就變成我們的牢獄，六道輪迴就是這十八界成的。所以佛、觀音菩薩要把我們從這個牢獄當中救出來，所以叫我們要怎麼樣？要照見五蘊皆空，要觀無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無這個六識、六根、六塵、六識都要空，空十八界，我們就跳出，跳出三界，不在五行中了，就了生脫死，超出我們過去造的業。
請問我們現在的身體，是不是過去的業的延續啊？那過去造的是覺悟的業呢？還是染污的業呢？(眾答：染污的業)，染污的業。所以這個染污的業。形成的身體。肉體也好、你的精神狀態也好，會不會有煩有惱啊？(眾答：會)就會有煩有惱。所以學佛就是解決這個問題，解決這個人生的大問題。解決這個問題的話，不是說我賺了多少錢，我就可以了生脫死了，不是那樣。一點邊都沒沾，他說：「我成名了，我怎麼。。。」一點關係都沒有。所以在這個問題上，如果是街上的乞丐，他學佛了，他也不為賤；皇帝如果沒學佛，也不為貴。所以在這個問題上，我們出家人就是，上可以做皇帝的老師，下可以跟乞丐平行。研究佛性的，人人本具，我們佛教叫大平等，每一個人都有佛性，每一個人都有這個資格來成佛。但是要不要成佛？就是自己的事了，鍾不敲不響的，鼓鍾非叩而不響啊，人不勸不知道醒啊。
我們佛教叫大家放下執著，放下執著。為什麼呢？就是放下錯誤啊，錯誤的。但是佛陀你看，在這個人世間，佛法兩千六百多年保持在人世間，從這個角度上說，佛菩薩也是很執著的。但是佛菩薩執著，為誰執著？是不是慈悲心啊，大慈大悲心，不忍眾生苦啊，不忍聖教衰啊。所以佛法就像電梯一樣啊，法啊，是規則。你看我一上來就拿這么大的佛舍利，你看這么耀眼的舍利，我今天就要跟大家講講關鍵的，所以今天一上來，就直指人心，就問你們佛性有沒有帶來？就講的這個世間，哪一個大學，中國的清華、北大沒有，英國的劍橋、牛津沒有，美國的哈佛、麻省也沒有的，這隻有佛法才有。
所以愛因斯坦說，科學的發展會證明佛教是正確的。你看，最多他就來個做個綠葉，證明一下，佛教是正確的。那我們今天就好好地來研究研究。
我們今天講一個話題，就是大家都會、都熟悉的，都會背的《心經》，佛門的《心經》啊，是佛陀第二轉*輪時期，我們那個錫杖啊，你看那個錫杖的樣子，就把佛陀這一生所講的法，都包括在那根錫杖上了，那個四個構成，你從哪個角度看都像人的一個頭一樣，也像一個打坐的佛一樣，這叫四諦，然後那每一個上面又掛了三個環，就三轉四諦；又三四十二，又是十二因緣法；這個裡面有一個塔，蓮花中有一個塔。
扶風法門寺那個錫杖是唐懿宗皇帝供養給佛祖的，是蓮花裡面有一個金剛杵，然後金剛杵那個頭尖上面又一朵蓮花，然後又一座塔，這個都是代表著佛陀所講的法。那個手柄上面呢，有三個*輪，代表佛陀三轉*輪時期，先說，這個小乘，人無我，法無我；再說這個大空性的，般若正見。
然後，第三轉*輪時候再說如來藏的大光明，三轉*輪，這是佛陀一生當中所講的三個內容。那《心經》呢，《心經》就屬於般若部。佛二轉*輪時期，講到：有的人是他自己觀就行了，人無我啊。佛說了：你看哪一個是你呢？手是你呢，腳是你呢，外面身體的哪一個是你呢？裡面哪一個是你呢？這個「我」只不過是因緣和合啊，這個我的執著把它瓦解。你當深深靜下來這樣觀的時候，確實發現我是一個虛妄的。
就像你看到電影屏幕一樣，電影屏幕你看到那人在動，但是你只要一分析，這電影屏幕真的有嗎？我們小時候看電影的時候，真的有人就跑到電影布後面，哎呀，沒人嘛。研究：這奇怪了，沒人，怎麼在上面？我們小時候我也研究過，跑到後面就看看，跑後面一看，哎？是反的。再跑前面看看，正的。哎？奇怪了。特別換膠片的時候，我就研究，這個東西是哪兒來的？你們有沒有研究過？哎，有這個好奇心吧。那有時候那個燈光太熱了之後，說燒片子了，還得繼續接，還得接膠卷對不對？大家在等。我記得我們去看電影都是的，買涼白開，一分錢買一杯喝，糖精兌的。你們有沒有喝過？80後的比較少，70後的還過過那個日子哦？研究啊，那東西怎麼回事呢？
後來才知道，哦，讀書了才知道。只要這個膠片，它的轉速在這個燈前面，燈前面能一秒鍾是二十五張，二十五張膠卷過去，銀幕上，我們眼睛看到的就是動態的了。幻燈片，先做廣告，幻燈片，咔一張，然後一個全心全意為人民服務。然後咔又一張，就這一張膠卷，一個膠底片，咔，過來一個。然後那個再換，那個放電影的人，把那個「啪」抽出來，換一個，然後「啪」，再過來，這邊再把它抽出，再換一個。通過那個鏡頭這個光，投到這個銀幕上。電影膠片就是什麼？快速在鏡頭前面轉動，一秒鍾轉二十五張，就形成動態的了。其實那個，我們銀幕上看到那個動的，是真的還是假的？是假的。它其實都每一個靜止的照片，它只不過在一秒鍾里有二十五張，換了二十五張。我們就看到動態，其實是我們的幻覺。
為什麼呢？我們的眼睛，有0.02秒的視覺幻暫留效果。就像我這個手，這樣「嘩」一下，你就看到不是一隻手，你看到就是一片。我們小時候，你拿個香，或者你點香的，小時候拿一個繩子，把它點起來，這樣一甩就是一圈火光對不對？你晚上點上香，你這樣一轉，那就是一圈紅光。真的有一圈嗎？其實沒有一圈，就是一點那個火星。但是我們的眼的幻覺，看到有一圈紅光。
包括我們坐在這邊，我們坐在這個會堂裡面。我們覺得我們坐在會堂里，是真的還是假的？這是因為我們愚昧，所以我們認為我們是真的坐在這里。其實我們每一個人都像一個發射台，一個信息場，這個信息場發射的，像什麼用這個光速以內的這個范圍哦，物理學來說，每個人所發射的信息，每秒鍾都是三十萬公里。那其實你坐在這里嗎？這是很奇妙的。但是因為我們大腦的細胞，只有百分之零點幾現在在蘇醒著，百分之98.5都處在睡眠狀態。所以我們的那一點也是似夢非醒的，也是不正確的。
所以科學家告訴我們，現在的科學家告訴我們，時間和空間是我們的幻覺。修行就是什麼呢？超越這個幻覺，活到真實的我。真實的我可以怎麼樣？《普賢行願品》里就有，真實的「我」你會發現，小不是小，大不是大。小講一塵中，一塵中有塵數剎。什麼是剎呢？剎是一個佛國。一個佛國是多大呢？三千大千世界。三千大千世界什麼概念呢？就相當一個銀河系。那有塵數剎，塵，塵埃我們數的過來嗎？有塵埃這么多數量的三千大千世界。在哪兒呢？在一粒塵埃中，這是很奇妙的事情。
為什麼我們現在人類到現在，佛在這個宇宙里說我們地球，現在的人類文明，屬於叫五濁惡世。請問我們的大腦里是不是充滿了煩惱？那一個個體，我一個生命里充滿了煩惱，那我們大家加起來，是不是一堆煩惱，所以叫眾生濁，那你有煩惱的人，你命也濁，那因為煩惱，我們沒有正知正見，所以見也濁。
那我生在這樣的一個世界，我們眾生都這么濁，那正報濁，依報會不會濁？那表現在時間上，就叫劫濁。所有這一切濁，都是因為我們自己的沒有正知見，所以有煩惱。有煩惱所以個體的命是濁的，大家加一塊，一堆濁的。然後感應的時代就是劫濁。劫濁怎麼樣？劫濁人的壽命是減少還是增加？是減少。大地的精華是出來給我們用，還是它收掉？是收掉。
過去種地很好的，現在用化肥了，那化肥的結果，越種越差，地越來越沒精華。因為我們人如果不像模像樣的，這個大地，土地神喜歡我們嗎？不喜歡，精華會給我們嗎？所以我們向它搶，跟大地搶，你不給我，我催化你。我用化肥，化肥怎麼樣？變本加厲。
這兩天我在河北，他們都跟我說，我們現在地下水打到地下五百米。那我們小時候哪裡能打到五百米啊？我都想，奇怪了，打到地下五百米，他拿什麼抽上來啊？哦，別人說有高壓水泵。那過去人怎麼活啊？那現在人，我們生活環境是不是越來越艱難了？萬一這個世界，「轟」哪一天停電，你看，我們要出多大的社會亂子啊。那高樓上你沒電梯，往下跑吧，電一停，好了，水也沒有了。你家裡最多住個，啊，這么高，我不下樓了，那你最多住三天吧。你水也沒有，你怎麼辦？
所以有一次我們走在茫茫的那個荒原上，我就問那個徒弟，我說：「你看，這地方你要不要住啊？」「這地方不要住。」我說：「等這個天災人禍的時候，你就知道這地方好了。」所以現代文明，請問脆弱不脆弱？現代文明是真的還是假的？也是泡沫啊。富貴猶如三更夢啊，功名恰似草頭霜。
所以08年，這個世界有經濟危機的時候，歐洲新報就給我來約稿，請我寫一篇文章。那個時候他也不是針對經濟危機來的，他只是有人介紹，認識我了，然後就來約個稿。因為邀請我去歐洲給他們講課。那我就給他們寫了一篇，《佛家眼中的經濟危機》。就講到，經濟是制約，它是調控社會發展的一個槓桿。經濟有點危機，讓這個世界發展得腳步慢一點，這是好事啊。人類跑得太快了，跑得快了以致於，都忘掉為什麼跑的了。跑老半天，你為什麼跑？我不知道，我看別人跑，就這樣。那跑幹什麼？這是來回的車票嗎？不是啊，這是單程車票啊。有去無回。像天津的狗不理包子，肉包子打狗，有去無回。
人類你想，發展往後退是很難。所以我們現在弘揚傳統文化，弘揚我們祖先的道德修養。是來安撫我們的心，是來養心。要讓我們安身立命。因為現在我們物質上什麼都有了，基本上人也有點小康了，不管怎麼樣，日子還過的去。那就什麼？一顆煩躁的心需要安撫。還有一個需要立命啊，我們的命立於什麼？我們的命你皈依物質、皈依財富、皈依名利，還是什麼？我們如果說，連五蘊都是空的，連你皈依自己都是幻覺，那應該皈什麼？皈依佛，佛就是覺也；皈依法，法正也；皈依僧，僧是凈。覺正凈。自我的覺，正覺；自我的規則，法則；自我的清凈。
我們說六根都攝，六根清凈，六根門頭能放光，你就是找到依靠了。你找到依靠時候怎麼樣？這就不再完全依賴於物質、財富，世間人盲目所追求的東西。你就找到家了，找到生命的家了。我們現在苦在什麼呢？這個世間人，叫執物迷己啊。哎，佛教有句話叫，背覺合塵。心靈的迷失是現在人類最大的痛苦，所以找回我們自己的心特別重要。
永明延壽大師，我們知道，他是凈土宗祖師，他是誰的化身啊？阿彌陀佛的化身。他說：「心若迷失，物何以救？」所以現在我們這個社會，大家共同的一個現象，都是不知道自己有佛性，不知道自己的佛性有多尊貴。雖然說樹葉子沒有一個重複的，生命也是沒有一個重複的，生命是不可再造的，生命是很偉大的。但是社會上人，有的年輕人還這么說：「如果給我多少錢，我寧願少活多少年。」現在很多人對物質的需求，甚至用生命去換。這個社會也正抓住了你這個弱點，先是讓你迷失掉。
中國傳統的文化，有一句話叫文以載道，所有的文章都來表述道的。乃至三百六十行，行行都有道。那後來呢把它推翻掉了，說那個是封建的、說那個是腐朽的、說那個是束縛人們的心靈的。那是幫助我們心靈成長的。但是他把它歪曲，把白的說成黑的。現在讓普通的我們大眾，都沒有這方面的文化修養，然後呢迷失了這個道，現在十幾億人都不知道，道是什麼？道不知道了，那個德就沒有了。道是本啊，德是用啊；本沒有了，用就沒有了。德沒有了，人就變成禽獸了嘛。禽獸怎麼辦呢？現在也不用常規戰爭的。所以我們中國現在的這種現狀，百年的教育是失敗的教育啊。
所以我們現在通過知這個道，來講這個道，讓大家來明了這個道，恢復自己的佛性。由這個道，然後變成自覺地遵守這個德的規范，然後每一個人能做得像人，不僅像人，每一個人身是肉身、凡夫，但是心能夠符合道就是聖賢。就恢復到我們中華民族五千年的道統，這是中華民族的核心，一個國家的核心。
我們就講這個國，中國的這個國字啊，一個四框，然後裡面一個戈，然後一個口，裡面一個一。這個裡面都做到了，中國現在部隊也很多；媒體也都是統一的，同一個口徑；部隊、武警，各個方面都統一。但是現在中國缺一個什麼？就缺那個框，框子沒有，道沒有，所以就散亂，各行各業都亂。人心中沒有那個框框，沒有那個方圓，所以就沒有規矩。現在中國從各行各業，沒有一個道德標準，甚至底線都沒有。
所以我們現在學佛，小到自己救，自我解救、自我的覺悟，一個人學佛家庭也凈化，社會也變得有正義的力量。那樣我們大家學佛，中華民族就真正地能夠再復興，一個國家復興是文化的復興。
我今天主要跟大家講《心經》，《心經》全名叫《般若波羅蜜多心經》。在《般若波羅蜜多心經》裡面，我們講這個《心經》的心是不是講我們這個心啊？不是的。這篇文章的中心思想是什麼，也就是講文章核心的內容。這個《心經》是代表般若波羅蜜多的核心，佛說般若經典講了二十二年。佛陀總共說法只說了四十九年。所以有六百多卷大般若經，玄奘法師翻譯的。
我們《金剛經》呢，是六百卷般若經其中一卷，然後《心經》呢，又是在講般若經的時候講的。《心經》是誰講的？觀世音菩薩講的，講大般若經本來是釋迦牟尼佛講的。現在讀的《心經》都是玄奘法師所翻譯的，玄奘法師翻譯的這個經呢，他把前面的序品和後面的流通品都去掉了。為什麼？因為人要急的時候，就直接喊：「娘哎。」對不對？哪裡還會：「我的親娘哎。」對不對？這把前面的序品都去掉。
但是翻譯的序品也是有的，其他的版本有完整的。一時佛在這個靈鷲山，然後入光明定。舍利佛尊者看到後，然後就請問觀音菩薩，觀音菩薩就介紹釋迦牟尼佛，行甚深的般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，在祂的佛光里，色受想行識，這是五蘊沒有障礙的。
我如果現在會入那個光明的定，你們有根器高的人才看得到，這個禮堂啊這個會場，就好像像個透明的玻璃一樣，你講它有，好像又是透明的，又像沒有一樣。說它沒有，又幻化得像蛛羅網一樣，就那個境界。每個人也都是，五蘊都不是實有、障礙的。而是什麼？無障礙的。所以佛照見五蘊皆空，那我們眾生看到五蘊，那它有沒有？還是有。但是在佛的光裡面，這五蘊就不成為障礙，這五蘊就不落在生死，這種狀態是度一切苦厄。
生命如果進入這種狀態是沒有苦厄，沒有痛苦煩惱。因為這是什麼？這個時候你已經超越了狹隘的狀態，生滅的狀態，你的生命已經進入到不生不滅的狀態，已經進入到極樂世界的狀態了。所以佛在《阿彌陀經》里說，「無有諸苦,但受諸樂。」就是那種生命狀態。為什麼我們要學佛？因為學佛的智慧，就能帶領我們的生命進入那個境界。這是智慧，這是開發了我們的佛性，我們的佛性復甦了、覺醒之後的生命狀態。這個不是從外面得來的，不是我賺來的，或者怎麼來的。
所以《心經》里就講了，它也是「不增不減，不垢不凈，不生不滅」的。六祖大師說：「何其自性,本自清凈。何其自性，本自具足。」我包括在講的，如果你過去世也學過佛的，你過去世也學過般若部的，學過這種空性道理，你打過坐，你體悟過你的佛性的。我現在講這個話題的時候，你就汗毛一豎一豎的，你這身體就開始不一樣了，感覺這個肉體就不一樣了。這時候怎麼樣？請問你的業障、你過去的無明、惡業會不會消除？就釋放掉了。
因為身體里這個神經，我們從中醫上說，十二經脈，多少個穴位。但是當你沒開智慧的時候，它都是閉塞的。當你開了智慧的時候怎麼樣？從儒家裡說，人天相應，人天合一。也就是說，當你生命，你開智慧的時候，你會進入一種開放的、大光明的狀態。這個時候，就是我們平時念「南無阿彌陀佛」，就是要南無，就是皈依。除了皈依果地的佛，那也要請果地的佛加持我，讓我的因入阿彌陀佛的果。我這個凡夫，我現在修行人，我是因地的眾生，但是我這個因地的眾生，要入佛果地的覺海，叫因入果海。佛的果的威德力，果來照耀我、加被我，叫果徹因緣，佛教有這句話。
所以這個《心經》裡面，一上來觀世音菩薩就說：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」一上來就直接說佛的大智慧、大光明。在佛的大智慧之下，就像你們看的那個《西遊記》，那個孫悟空火眼金睛，火眼金睛一看，什麼東西都原形畢露，對不對？妖怪不管你多少變，你一變，他一看，定睛一看，「哦，原來你是白骨精。」我們需不需要這個智慧？你沒有這個智慧，你就會迷惑，你就會被妖魔鬼怪纏住。為什麼妖魔鬼怪能纏住你啊？因為你心裡有慾望、有迷惑，心裡如果你不那個，外面能招惹到你，能控制你嗎？就像我們很多女同志去逛街一樣，看到名牌，然後腳就走不動路了對吧。請問走不動路，是那個東西拉你的嗎？是它拉你的嗎？是我們這個心動念了，我們生了貪心了，我們生了對它的喜歡的心了，我們想擁有它了，所以被它拉住了。
就向唐僧一樣，唐僧他西天取經，九九八十一難，妖魔鬼怪那麼多，那唐僧有沒有被他們留住？沒有。因為他一心要往西天要見佛。那加上孫悟空的火眼金睛能辨別，包括最後一關都快到那個叫大雷音寺了對不對，結果還來個假雷音寺，裡面還一個假如來佛對不對？後來也是靠這個火眼金睛看出來了。只要什麼是名牌，肯定就有山寨。
請問這社會上，我們出家人有沒有山寨版的？也有，有多少你知道嗎？我們中國正式的出家人是20萬；山寨版的，60萬。你說這個很正常嘛，就像lv包一樣嘛。lv包它一年生產多少，但是假的多少，肯定比它多很多嘛。要不要火眼金睛？路上萬一看到了跟你化緣，你怎麼辦？賓館里萬一碰到，你怎麼辦？要不要對他有恭敬心？要有恭敬心，還是要有恭敬心。雖然你看到是假的，你的火眼金睛很厲害，你看到假的。但是你要當什麼？要當真的恭敬，因為他的形象是有功德的，他扮演這個形象的心、他的動機是不好的，但是那個形象還是有功德的。
看到出家人要想到佛，對不對？看到出家人，哦，因為佛就是這個形象。我們出家人的形象叫解脫幢相，一切諸佛都示現解脫幢相。出家人的形象就是佛的形象，哪怕他是一個假的，你明明看到他是假的，但是他那個形象是佛的形象，這心要恭敬。還有一句話呢，那這樣的你能不能拜他為師啊？所以這社會上你說他騙子，他為什麼要穿出家人的衣服來騙呢？因為大家看到出家人的衣服，他就什麼？他對佛有敬畏之心啊。他說：「你得給我那個啊，我看了你啊，你有倒霉之氣啊，你要給我供養啊，你不供養，你倒霉化不掉。」你就嚇住了，他還特別不說你，他知道你愛孫子，他說：「你孫子有問題啊，趕快給你一個機會，我替你燒個高香。給你個機會做好事，你把你孫子這個倒霉運給你化掉啊。」你一聽，「這真的假的啊，假的也當真的做吧，萬一我孫子有個三長兩短，我還是給你吧。你這傢伙，嘴沒好嘴，你萬一詛咒，把我孫子真詛咒到了。」是不是，很多心理，就什麼呢？一種畏懼啊，或者是敬畏啊。因為畢竟你知道真的，真的是好的，佛是好的。所以他就鑽這個你的心裡的空子。
但是我們學佛的要不要有智慧啊？不要隨喜他的惡業，知道嗎？佛在《地藏十輪經》里也說，他這種，外面看像是螺螄殼，也一樣，都是螺螄殼，但是裡面怎麼樣？裡面是臭的，它沒有生命啊。你要碰它啊，你身上會染到臭，他這種人，他會上天堂還是下地獄啊？下地獄啊。要你跟他沾了邊之後，會不會影響自己？所以有一句話叫：敬而遠之。心裡要恭敬，但身體要離他遠一點。
因為什麼？所有正式的出家人，都不會到街頭去拿一個護身符啊，拿一個緣布啊去化緣的，去拿一個什麼東西套你的錢啊。因為一個人既然能夠出家，割親辭愛，你說我們漢地人出家容易嗎？漢地人有幾個出家人得到家裡人支持的。漢地的出家人如果搬到藏地，那個個都是活佛級的。因為藏地他的出家的環境好，社會環境就是逼迫你出家，你家裡面如果沒有出家人，別人看不起你家的。所以就會讓家裡面比較聰明的人去出家，家裡有面子。
特別像雲南那個叫香格里拉的地方，它就很奇怪的，家裡如果有出家人，他家裡的房頂上可以插一個旗子，家裡沒有出家人，那個旗子就不能插。這個心理作用很大的，我家裡插不到，你看這多難受啊，你們家都有旗子，我家沒有，那不管怎麼樣，我也得弄一個人出家去，對不對啊。就好像我們這個漢地，你家裡有當兵的，就給你貼一個叫什麼？「光榮人家」，對不對？沒當兵的就不光榮，就沒有這個好貼。我家也弄個當兵的去，這個社會形成一個文化。
但是雖然那樣，天下佛教都是一家，不管哪個傳承，是小乘的、大乘的還是金剛乘的。出家人都是代表聖賢，我們都是要恭敬的，我講這句話，只不過現在有這個現象，像我這樣遠來的和尚就吃香，遠來的和尚好念經。
請問，漢傳佛教有沒有佛菩薩來？(眾答：有)有沒有祖師大德？(眾答：有)像我們這樣漢地出家的條件這么艱苦，社會環境、逆境這么大，一個人還能學佛、能覺悟，能夠脫下俗裝、剔除鬚髮出家，這是不容易的。當然你們對所有的出家人都要恭敬，特別對住在你們本地的出家人，對你們是最有恩的人，你們尤其要恭敬！因為他跟我們最有緣！他發了大悲心，住到我們這里，住持佛法，不要本末顛倒了，住在你家門口的你不恭敬。這樣會讓出家師父心寒啊，出家師父心寒了以後，還來不來我們這個世界了？不來了，住在極樂世界就不來了。所以我師父跟我說，他說：「這個世界啊，越來越糟，越來越糟，糟到後來就是什麼？阿羅漢都不願意來了。」那吃虧的是誰啊？倒霉的是誰啊？是我們自己啊。
所以以後你們去親近善知識，你們就看，哪怕是年輕的，不要緊。他年輕的有沒有跟過老和尚？如果他師父是經過文革的，他師父再帶的這個徒弟，這個徒弟再帶的徒弟，那這個就一脈相承，這個傳承是清凈的。因為是大菩薩，就是什麼呢？這種加持力叫什麼加持力?叫凈傳的加持。一個人能夠做登地菩薩就了不得了。能夠過經過文革這么考驗的，不退轉的。那不是登地菩薩，那都是不退轉地菩薩。
現在大家都恭敬三寶，這么多人，學佛我們能夠公開地學。你說，這樣子的我們做一個出家人，還沒有什麼難的。比如說換一個狀態，現在我在台上，然後你們下面都拿個小紅本本：「打到和尚！打到和尚！」對不對。那我還能穿這件衣服，那是不容易。因為我們師父那時候就是這樣啊，衣服給你扒下來，有的老和尚還被拳打腳踢啊，還朝你臉上吐唾沫，還逼：「你要不要做和尚！你自己說和尚有多壞！」這樣的，他不還俗，他回家就行了嘛。
我們有一個名譽方丈，從山老和尚啊，去年才圓寂，103歲圓寂的。他文革的時候，他就是回到了老家。回到老家，分一點地給他。然後上學習班的時候再把他找來。看他這個和尚特別老實，隨便你怎麼批鬥，怎麼他也不說。然後大隊書記來說：「給你介紹個老婆你要不要啊?」就是要看你和尚結婚。後來從山老和尚說：「誰願意嫁給我啊？」他說：「只要你願意要，就可以給你找。」他說：「我看中你妹妹了。」後來這個大隊書記再也不提，給他結婚的事了。就這樣讓他安安全全的過日子了。
我們中國佛教受到全世界的恭敬，因為我們中國漢傳佛教，獨身、素食、著僧裝。這個是非常非常重要的。所以那個時候僧裝不準著了，但是能保存一個就保存一個。最後僧裝也剝下來，不準穿。不準穿怎麼辦呢？穿中山裝。然後我師父怎麼辦？自己手工做了一件小袈裟。披在裡面，外面穿了一件中山裝，裡面穿了一件袈裟。
所以我們今天學到佛，容易不容易啊？不容易啊。是這些老和尚用自己的生命啊，用自己像唐僧一樣堅定不移的信心，為我們眾生堅持吶，為苦難眾生啊。哎，所以我們學到佛，福報很大很大的，都是這些聖賢這樣艱難地為我們將佛法保存下來的。
所以你去親近善知識，你親近師父，只要他，他是拜老和尚為師的，老和尚培養他的，老和尚同意他弘揚佛法的，肯定沒錯。而且加持力會特別大。因為什麼？就是我們現代的這些老和尚，不要追到上面幾千年去啊，幾百年前的祖師啊。只要是經過文革考驗的，個個都是大祖師，個個都是不退轉菩薩。都是叫什麼？叫凈傳的加持力。所以佛教能夠像今天，給我們三十年的空間，就發展到今天這么蓬勃，這么興旺。這都跟這些老和尚的加持分不開的，這些老和尚的加持就是大菩薩的加持啊。
後來我師父圓寂之後，才帶話告訴我，我師父是觀音菩薩和彌勒菩薩兩尊合一的，在人間化身啊。像我們弘揚佛法，有時候確實私下的時候也覺得疲憊啊，疲勞不堪。一場法會下來，四、五個小時，又要這么講，還又要唱，哎，就差跳舞了。然後幾個小時下來，真的路都走不動了。笑都很僵硬的，但是我還要保持著微笑對你們。我一般都沒力氣說話，也沒辦法來給你們應付啊、客氣啊，只能勉強的有個微笑對著大家。這時候有的人覺得：「哎呦，這個人架子這么大的，理也不理我。」實在請你們原諒，因為太累了。更累的時候，連睡覺都睡不好的。但是我們的行程都是排好的。雖然沒有簽合同，我隨時可以賴賬，但是我們出家人不能賴。最多你個拖個幾分鍾，講好是九點半的，有可能我是九點三刻來。所以必須得這樣，有時候是很疲憊的。但是這個疲憊的時候，師父就會加持我們。
所以我這兩天我在想：小乘的修法和大乘的修法的區別在哪兒？小乘的修法也有點像練氣功的，但是呢知見是佛的知見，是人無我的知見。但是畢竟你打坐，還是精氣神聚集，然後有空性，無我的空性來化解。然後證得人無我，徹證人無我，證漏凈通，這是小乘果位。
但大乘是什麼呢？大乘是完全給佛打工啊。這個為眾生做馬牛。把自己的精氣神，全部供養給眾生，把自己的堅定地對佛的虔誠心，都供養給佛。然後用自己像一根草一樣的，微弱的、渺小的生命來換佛的佛光，來換佛的加持。這樣子換，這樣子去體驗。所以小乘和大乘確實還是有區別的。
一個行大乘道的人，佛就說：「一個完全沒有自我的人，就不需要再考慮自己啦。」因為什麼？誰會替你考慮？佛啊。所以佛在大乘經典里說：「一個行大乘的人，三千大千世界眾生都證阿羅漢果。功德沒有一個發大乘道的初地的菩薩的大。」
但是大乘道是很難行很難行的，這個大乘經典里講到了，佛勸發大乘道心。但是就講到舍利佛這個例子，舍利佛為什麼佛陀時代他現聲聞相？他過去也發過菩提心的，他也說我要做菩薩，我要發菩提心。哎，但是他剛發了之後啊，天王就來檢驗他了。哎，因為你起心動念天上都知道的，請問我們起心動念佛知道不知道？(眾答：知道)菩薩知道嗎？(眾答：知道)天人知道嗎？(眾答：知道)鬼知道嗎？(眾答：知道)鬼都知道。
那個天上天王就來檢驗他了，哦，你發菩提心了，菩提心是為了利益一切眾生的。然後就，啊，就化現了一個小孩子啊。就哭，在那哭。他就問他啦：「你為什麼哭啊？」因為一個發菩提心的一個菩薩嘛，要幫助眾生嘛。看到別人有難處就問了：「你有什麼難處啊，我能幫助你嗎？」舍利弗尊者問他：「你為什麼哭啊？我能幫助你嗎？」他說：「醫生說我媽媽生病啦。」尊者說：「生病，要找醫生啊。」他說：「醫生說啦，要配葯啊，缺兩個葯引子。」尊者說：「什麼葯引子呢？」他說：「要人的眼睛啊，眼睛做葯引子。」尊者心裡也想啊，你找到我就找對人了，我剛發了菩提心。我可以給你眼睛，你不要哭啦。結果他也就很魯莽，結果他也就沒動腦筋，他就一下子把眼珠子挖出來了。忍著痛苦啊，忍著痛苦，鮮血淋淋啊。把眼球就給他了。結果這小孩子：「嗚嗚，把這個真的給我啊，真的給我啊。」接過來之後，「錯了，錯了，是右眼！」他挖左眼了。他說：「你不早說，害我挖錯眼了，好！右眼就右眼吧。」又一忍痛，哇，又扣進去把右眼又給他，給他之後。這個小孩子看到這個眼珠子，這個眼珠子害怕，結果把兩個眼珠子往地下一丟，還用腳一踩，還「嘭」炸掉了，他說：「我害怕，我害怕。」給踩掉了。他眼睛瞎掉，耳朵還聽得到的。眼瞎了，正在流著血，小孩子跑掉了，眼球子被踩掉了。舍利弗想：哎呀，菩提心難發啊!眾生難度
啊！所以這個發菩提心容易不容易？(眾答：不容易)舍利弗就因為這又退心了，算了，我還是做羅漢吧，不發菩提心了，發不起。
不要說舍利弗尊者了，連觀音菩薩都退過道心的，請問我們眾生剛強不剛強？(眾答：剛強)把觀音菩薩都逼得退道心了都，厲害不厲害？我們眾生很厲害的。觀音菩薩發了菩提心之後，祂說：「我要把一切眾生都度完。」於是祂就下到地獄，先從地獄里度，把地獄眾生都度完了之後，地獄眾生度完之後一看，沒有了，地獄都空了。然後：好！這下我可以上去了。
請問菩薩到地獄裡面，地獄裡面那個環境好不好？(眾答：不好)不好，很苦的。釋迦牟尼佛來這個五濁惡世，容易不容易？佛、菩薩，在這個五濁惡世都不容易的。《彌陀經》里怎麼說啊？叫「行此難行之事啊，說此難信之法。」於五濁惡世得阿耨多羅三藐三菩提，這已經不容易了，還說此難信之法。
地獄就更苦啊！地獄里空了；然後到餓鬼道，餓鬼道度空了；然後再到畜生道，畜生道度空了；然後到人道，人道度空了；再到天道，天道度著度著，祂說：我來看看，看看怎麼樣？回頭一看，地獄又滿了，餓鬼又滿了，畜生道又滿了，人道又滿了。哎，為什麼？《地藏經》怎麼說？「閻浮提眾生，剛強難化，難調難伏啊。」你看，地藏菩薩把我們的業障，背在祂身上，拉著我們的手，把我們從危險的地方拉到安全的地方，救出來。救出來怎麼樣？叫「旋出旋入」，旋是很快，菩薩很快把我們救上來了。但是我們呢？我們下去也很快，「起心動念，無不是業，無不是罪」。為什麼起心動念？因為我們都第六意識的分別念，分別念都是落生死的，所以落生死的念，你就是好、壞，都屬於分別念。了生脫死的角度上說哦，第六意識分別念都屬於生滅念頭。
我那個時候聽到這里，我就想，哎，那有好人起好念頭，做好人好事也是有罪嗎？也是業嗎？後來我才明白，也是業。對了生脫死的人來說，這也是業，因為他落在生滅里。所以菩薩行善事，要有空性的見。修行人，行善事，要有空性的見，要無我的見。做好事要無我，我沒有，對方也沒有，當中那個媒介也沒有，叫三輪體空。這才叫清凈見，這是清凈的，這是有功德的。但是這個標準真的很高啊。
所以說我們在座的人知道，不要認為，喔，我做個人，我光起個好心就可以了，你光說佛都是教人為善的，我心很好啊。你跟佛的標準差很多很多呢，但是你心很好，不錯。你如果你以心很好為理由，拒絕聽聞佛法，拒絕皈依三寶。那你那個好心、好念，就障礙你解脫，恰恰是惡分別念。所以一邊做好事，一邊要很謙虛。認為生命有很多境界啊，人往高處走啊，我要突破自己的狹隘啊，因為我們有自己小的局限嘛。
所以我今天我講《心經》的時候，你看我把它岔開這么多來說，裡面「照見五蘊皆空，度一切苦厄，舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，這個是非常深的，如果科學家來認識這個的話，研究這個，那是不得了的。色是什麼？色是物質、物相。用我們現在的，十九世紀的科學上來說，唯物主義，認為宇宙是由最小物質組成的，最小物質是不變的，宇宙基本的物質就是由最小物質合成的，這就是什麼？叫唯物主義。這叫什麼？就是色。色法，色法就是我們看到的這個色相。
講色不異空，這就進入20世紀的愛因斯坦所發現的相對論，物質的質，不是固定的，質可以變成能量的。能量和質，質和能是可以相互轉換的，這就是「色不異空，空不異色」，是相互可以轉換的。這就已經達到愛因斯坦的相對論了。
再下面，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，那就像現代二十一世紀的量子物理學所研究到的這個弦的理論，就是什麼呢，弦的理論什麼呢？最小物質是不存在的。也就是十九世紀的唯物的科學理論是錯誤的，二十世紀愛因斯坦的相對論已經證明，十九世紀唯物的世界觀是錯的。二十世紀就徹底地把它給推翻了。宇宙所謂的最小物質是不存在的。那為什麼我們能看到這些相？這些相我們佛教講的是業力的顯現，是業力的顯現，是弦。像一個弦，像一個音樂的震蕩，它持續的振盪頻率所顯現出來的。
這個包括物的任何一個顯現，你去分析，去分析它，它都沒有固定的，它都是有比它更小的東西組成，但是最後找到一個弦的理論，現在講弦理論。「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，多偉大。那下面，「受想行識，亦復如是」，除了色是這樣，我們人體有，我們人所看到的，人生觀、世界觀里有色法，受，覺受，啊，你現在覺得有點熱，這就是受。冷啊、熱啊、粗啊、細啊、滑啊，這些都屬於受。受是固定的，還是不變的？受是真實的，還是虛妄的？虛妄的。
「受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。」這個空是什麼？我今天再告訴大家這個空不是代表沒有的空，這是恰恰代表著「妙有」，這個妙有是什麼？是我們的佛性，色不異佛性，佛性不異色，色即是佛性，佛性即是色。但是你要不覺悟的時候呢，就沒有佛性，只有色，你只有色的時候，就是輪迴生死法，你如果有了佛性了，你就是超脫法，無障礙法，叫非違非順，我們空性的中觀道。
般若波羅蜜多的般若，波羅蜜就是到彼岸，你可以了生脫死，到寂靜、涅槃，就是了除一切痛苦煩惱的生命的高境界，就叫涅槃，就叫極樂世界，就叫波羅蜜。波羅蜜是印度話，印度話是什麼？就是到彼岸，就是我這項任務完成了，我們生命，我們生命這幾十年的任務是什麼？就最大的任務是從生死到不生不滅，這就是我們的任務。如果你完成了，就叫波羅蜜。
所以印度人到現在還講這個，比如說出租司機，把你送到目的地了，就「波羅蜜」，到了，這是工作完成了，就叫「波羅蜜」。「波羅蜜」不是那個吃的那個「菠蘿蜜」啊。是印度話，是到彼岸的意思，工作完成了。我們人生最大的工作就是這個，所以三百六十行，行行都可以做這個事情啊，沒有人能剝奪你修行的權利，就怕你自己不修，對不對？
所以受、想，這個想就是什麼？色法的話還是比較堅固的，比如說觸覺啊，什麼都是受法；想呢？就是形而上的了，想是看不見摸不到的了。啊，冷空氣、熱空氣是感受；想，就是沒有顏色，沒有味道的。請問你想，你腦筋在想，這個想是真實的還是虛偽的？因為它也是條件和合才會有想，對不對？你看到什麼你就會想，啊，見色生心。你聽到什麼音，聲音，你才會想。對不對？所以它也是因緣和合，它也不是固定不變的，所以想不異空，空不異想，想即是空，空即是想。
行也是這樣，行是時間，我們坐在這里，一個小時過去了，兩個小時過去了，請問，這個小時60分鍾，一天24小時，是真實的還是虛假的？這是不是人設定的？請問我們現在的北京時間，啊，現在11點，請問是美國紐約時間幾點？此時此刻它是23點，我們是上午11點，請問11點也好，23點也好，是不是我們人規定的？
我們說24小時，是地球轉一圈，看到一次太陽升、一次落，請問神十在天上，它24小時，它這個地球相對要轉多少圈？看到六次太陽升、六次太陽落。請問我們24小時地球轉一圈，是一定的還是不一定的？當角度不一樣，當速度不一樣，就不同了。
所以這個都叫因緣所生法，「說即是空」，佛講。因為它因緣和合的，所以這個因緣合的當體，它是不存在的，因為它是依賴因緣的。所以這個宇宙里沒有一個固定不變的它。所以它就是空。所以「行即是空，空即是行，行不異空，空不異行。」
我們說你有這個知見，我們現在講的這種智慧，佛的智慧，我們要依靠這個智慧就能了生脫死，就能超越自我，就能轉凡成聖，轉凡胎成這個聖胎。修行就是靠這個，佛教最主要就是這個見，佛教跟其他宗教、跟我們人間所謂做好人好事，不同的就是佛教有這樣的高智慧。我們佛教所以叫見修行果。
我今天只側重點講見，我們講這個《心經》啊，我們也可以講見的《心經》、修的《心經》。見、修、行、果，從每一個字，見、修、行、果，從每一個角度可以來講《心經》。如果我現在講，從果的角度來講這個《心經》的話，我講到行，色受想行。一個聖人他證悟到，他按照這個修，按照這個見，已經修到證悟，已經證到這個果了，這樣的人會怎麼樣？你知道嗎？
他要證到「行不異空，空不異行，行即是空，空即是行。」這樣的一個人，他有什麼？這個果有什麼功德力？你知道嗎？他可以坐在這里講，講一百年，然後讓大家的感覺，只好像坐在這里，只坐了了一小時。厲害不厲害？
佛說《法華經》的時候就是這樣，一個大劫過去了，但是大家覺得，只像吃了一頓飯的功夫。證得這個聖果的人，像有一些阿羅漢祂走到這條河面前，走到黃河面前，祂對著黃河，祂只要祂入這個定，這個黃河的水可以停下來，不流了。祂不僅可以讓時間的流改變，讓地球停止轉動，讓太陽可以定在那個位置不動，祂可以改變時間，可以改變河流，一個了生脫死的人甚至祂可以讓河流倒著流上去。
為什麼聖賢不到人間來？聖賢到人間來幹嘛？因為聖賢和凡夫是完全不同的境界，聖賢在聖賢的世界裡，凡夫在凡人的世界裡。但是凡人要不要聖賢來救啊？
我是講見修行果，但是今天主要講見，不講行、修、果。因為這個要講很多的。《心經》那是有講很多的，我只是點到為止，今天也是。色受想行識，最後這個識。就像這次我弘法，也有人來問，他學過兩天藏傳佛教，學過兩天那個，他也來問了：「阿賴耶跟阿賴耶識，有什麼區別？」我說：「我跟你講，這有什麼用呢？我再怎麼講，你還是第六意識分別的。」因為老實說，你沒有見到第七意識的人，是沒有資格講第八意識的。第八阿賴耶識那隻是書本上的字，就是嘴裡講的一個名詞，跟實際上是不一樣的。我怎麼講你怎麼聽，都是第六意識分別。
包括我們念阿彌陀佛，請問我們念阿彌陀佛，要不要聽經聞法？因為你念的阿彌陀佛，跟果地的阿彌陀佛不是一回事，我比個例子。我常講這個故事的啊。有一個盲人，然後別人說：「今天的雲好白哦！」他就聽了：「雲白，那白雲是什麼樣子啊？」他一看，他是盲人，不知道白雲什麼樣子。「哦，那白雲像棉花一樣白。」「那棉花怎麼樣的白？」他也不知道，但是看棉花地里跑去了，正好有隻大白鵝過來，「哦，棉花就像一個大白鵝一樣白。」「那大白鵝怎麼白啊？」還是不知道，他雖然他也會嘴裡講大白鵝什麼樣。對不對？你說大白鵝，他也說大白鵝。但是你看的大白鵝和盲人講的大白鵝是一回事嗎？哦，沒辦法怎麼辦呢？他就把大白鵝抓起來塞到這個盲人的懷裡，「噥，大白鵝就是這樣的。」然後他抱著，那大白鵝「哇哇」叫，「哦，大白鵝是這樣的。」請問他還知道那個白嗎？
就是一樣的道理。我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛，請問你念阿彌陀佛，跟印光大師念阿彌陀佛一樣嗎？你念，跟開悟的人念阿彌陀佛一樣嗎？初地菩薩念阿彌陀佛，跟二地菩薩都不一樣。那阿彌陀佛到底什麼意思？經典里怎麼說？「唯佛與佛方能究竟了知。」就是佛跟佛兩位智慧是一樣的，才講得清楚。佛跟初地菩薩講，初地菩薩都聽不清楚。那請問佛來跟我們講，我們聽得清楚嗎？佛都講不清楚，我算老幾，我能把你講清楚嘍？那我們念阿彌陀佛請問要不要學？要不要聽經聞法？要不要修？要修的。
信，是你的主觀，我相信，我很謙虛，我願意信；願，我主觀上，我也願意去，這么好的地方我願意去；還要一個什麼？信願，還有行，要腳踏實地去做，去依教奉行。所以千經萬論處處指歸。請問千經萬論要不要學？不學你怎麼知道阿彌陀佛是什麼啊？你說：「大海真大啊，我也想做大海。」請問你做大海，你拒絕雨滴掉到你的生命里嗎？你拒絕雨滴掉進去嗎？你說：「我要大海，我要雨滴幹嘛？」「這溪水，這點水，我要成大海我要溪水幹嘛？」納百川而成大海，你要想成大海，你拒絕百川，你能成大海嗎？
你念一句阿彌陀佛，你拒絕去念佛的經典，你懂阿彌陀佛是什麼意思嗎？阿彌陀佛來接你，你都不知道。請問現在阿彌陀佛在不在？(眾答：在)你看得到嗎？(眾答：看不到)你心眼打開了嗎？(眾答：沒打開)你心眼沒打開，你怎麼看到阿彌陀佛啊？你跟誰去啊？你說：「跟你去。」跟我去？你拉著我的手就能去了嗎？到時候陰陽兩隔你怎麼辦？你說：「跟你心去啊。」我的心是什麼？你知道嗎？你不長期的跟著我，你不慢慢體驗體驗，然後感動，我的身口意感動你，然後你越來對師父越來越虔誠，越來越敞開。
人心隔肚皮啊，對不對？一娘生九子，連娘十條心。你跟你媽這么久，你知道你媽想什麼嗎？所以這個修行就是要皈依，要虔誠，要隨學，隨學慢慢慢慢地體驗，然後心與心才能連啊。我送你東西，你接受很簡單的，但是心相互的敞開，心相互的交融是很難的一樁事啊！
所以知人知面，下一句叫什麼？不知心。交朋友還要日久才能見人心，日久你真的見到他心嗎？你還是見不到，因為你還沒有這個智慧。所以我們要修行，要戒定慧三無漏學，自己的資糧慢慢增長，對這句阿彌陀佛越來越豐富，萬德洪名。你開始真的了解到，了解到一個德、兩個德、三個德、四個德了。
你能了解到一個德，請問你能不能往生？就能往生。就怕你一個德都不知道。所以佛經典里講到，你一念乃至十念都可以往生。反過來說，十念乃至一念都可以往生。就怕你念一輩子阿彌陀佛，你一念都沒念到過，你口裡念著，跟心不相應，你的心跟阿彌陀佛不相應。有的很多人念著阿彌陀佛，心還是散亂的，祖師說：「口念彌陀心散亂，念破喉嚨也枉然。」你心雖然不散亂了，你心跟阿彌陀佛的心真的相應的嗎？所以修行是一個很認真的事情，為什麼我要講，講破喉嚨還在講。
現在社會上，香客也真的不少，每個廟燒香的人都很多。一不小心後背都燒兩個洞出來。搶拜墊也搶不到，有的燒搶頭香還搶打起來。我說你是燒香的嗎？燒香還打起來罵起來的。你是來拜佛的嗎？這現象多不多？請問這些燒香的，是學佛的嗎？燒香的、跟信佛的是兩個概念；信佛，你說我信我信；但是跟修行又是兩個概念。我說你修了沒有？我修了。修跟你，你這個方向對不對？方向對，對是很了不起的。有的人修是修了，方向修錯了。
所以依止善知識重要不重要？特別重要啊。連做世間的事情都要有老師啊，更何況修行呢。這是人生最偉大的一個課題。如果能照見五蘊皆空，如果能照見色受想行識都是空的，你就會發現，你能照見的那個本光、那個心光、這個智慧光、那個佛性是不增不減、不垢不凈、不生不滅的。
這個當中雖然有眼睛，但是你已經超越眼睛的障礙。雖然有眼睛，卻無眼耳鼻舌身意；雖然有外在的一切，卻無色聲香味觸法；雖然有這個眼耳鼻舌身意的那個識，但是什麼？轉識成智。因為你根本智慧開了之後，無眼界乃至無意識界。這個無眼界，這一句話你知道有多偉大嗎？佛經無眼界這句話，你如果安住會修，當下你就會開天眼。
我們現在看到，我們現在有沒有眼界？你的肉眼有沒有眼界？你就看著大禮堂，看著每一個人，用肉眼的境界。請問你要智慧眼開了，請問這個大禮堂還能夠障礙你嗎？那個就叫做無眼界，智慧眼是沒有眼界的。請問智慧眼現在我們坐在這里，假如說我們在座的有人證得了這個智慧眼，無眼界的智慧眼。現在你家裡發生什麼事，你能不能看到？誰講話你能不能聽到？就能。
無眼界不僅僅說，你可以超越這個大禮堂的界限，可以看到你家，你想到哪就可以看到哪，甚至你可以看到極樂世界。不僅可以看到，眼睛，你的這個智慧眼還可以聽到，誰在講什麼？誰心裡想什麼？你都可以知道。所以這個叫什麼？六根可以互用。這個時候的眼就跟耳朵一樣，就像觀音菩薩那個手，手中還有一個眼，手既能幫助你，手還能夠看到。千眼照見，千手護持，千手觀音真的就一千個手嗎？是指無量無邊個手，無量無邊個眼睛。請問我們現場，現場觀音菩薩的手有沒有在現場？(眾答：有)觀音菩薩的眼睛有沒有在現場?有。
那如果我們如果按照這個經典去思維、去修，今天我給你們講了，你們能抓到要點能夠去修，你們也會開那個智慧眼，無眼界。就是照見五蘊皆空的那個照見的智慧光，那個佛性光，那個佛光，它是無眼界的，也是無意識界的。
我們現在第六意識分別念想的話，你是有意識界的，但是你的佛光的智慧，你的智慧開了之後，轉識成智之後，就無意識界了。這個時候不僅你自己想什麼會知道，別人想什麼你也會知道。你說這下好了，這下我先生藏了多少私房錢我就知道了。所以你沒有神通。你說這個好我也去學，我當茅山道士去，你有自私自利的心，你有「我」，你就沒有智慧，就不神了。
你有自私自利，不但不神，你還有鬼。請問鬼有沒有鬼通？現在社會上很多人，所謂的有神通，其實是什麼通？是鬼通。老實說現在能修出神通的人很少，很多人自私自利，我追求神通，我追求我的能力，我要讓別人羨慕我。這樣跟佛不相應，跟鬼到相應了。所以學佛的第一步就是破我執，沒有我啊，人無我、法無我。要去修的。
觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這個叫四法印。我們第一關就要修這個，你要去觀。你想想這地球轉動，這四季變化，這有沒有「我」？請問你死了，地球轉不轉？殯儀館那人躺在那，這社會有沒有亂？知道這個道理了，你就會有出離心了。你會想：哎呦有什麼了不起哦，我做該做的事。那些煩惱的事，該放下就放下。因為什麼？因為你死了，別人照樣活啊，你說我公司呢，我養了一千個員工啊。你死了，那員工就沒飯吃啦？別那麼想，你就那麼偉大，我跟你說。我死了，佛法照樣在外面很興盛，對不對？只不過呢，我活著我盡點力，就是這樣。因為這個是好事。並不是說哦我有什麼了不起，沒有的。
一切法當中無我的，包括你的心念，心心念念都是無常的，一會高興了，一會就哭了。我們這個心啊，都是小孩子臉，說變就變的，對不對？請問你今年活到八十歲了，你的心是不是小孩子的臉？「哦老爺爺好，老爺爺好！」恩好。然後說「老爺爺、老爺爺，你怎麼路也不會走了？」哎呦就不高興了。就是這個心它是會變的。
然後所有的受都是苦的，你看溫度低一點就冷了，就冷了。溫度高一點就熱了，受是不是苦？我們很多科學的發展，就是為了克服這個苦。但是克服這個苦，請問有沒有從根本上解決這個苦？沒有。只是相對的。熱了，造了一個空調降降溫，我們舒服一點了。但是這個苦的根本並沒有解除掉。然後這身體，我們要洗澡啊，要噴香水啊。請問這身體是乾淨，還是臟的？你再洗，能把它洗乾淨嗎？過去人是用那個夜壺的嘛，說夜壺都能洗乾淨啊，這人也洗不幹凈啊。
佛雖然有力，佛神通廣大，佛要把我們眾生都洗乾淨，佛也沒這個能力。佛有三不能啊，不能度盡眾生，佛也不能替我們吃飯，也不能替我們上廁所，對不對？所以佛要把方法告訴我們，我們要自己來完成，請問我們願不願意修行啊？這個很重要。你如果不願意修行，一千個佛圍著你，能拿你怎麼樣？所以啊人要聽勸，聽勸之後，要依教奉行那就有救了。
文殊菩薩說如果我們能依法修行，個個都可以成果得道。
無意識界。「無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡。」你說這個人好笨哦真笨哦，請問笨是有形狀的嗎？這個笨是固定嗎？他能夠願意好好學習，願意求佛、開智慧、消業障，他以後就會變成一個很有智慧的人，對不對？所以無明是無性的，無明是沒有一個固定的，無無明。所以說講有無明，實際上就是無無明，對不對？有無明只是一個方便的稱呼，實際上沒有固定不變的無明，所以叫無無明。亦無無明盡，請問這個無無明，哪一天會消失嗎？請問你哪一天開悟了、成佛了，你是不是就消失掉了？你會不會消失掉？你只是變成高級的了，對不對？你還是在的。
請問佛是不是人？佛就是覺悟的人。那什麼是眾生呢？就是沒覺悟的佛，就叫眾生。覺悟的人就叫佛，那一個人覺悟了，他還是不是人？請問佛是不是人？佛還是人啊。所以有的說：「我是無神論。」佛又不是神，佛還是人吶，佛就是人嘛，佛是圓滿的人。所以你開了智慧了，無明和智慧是一個還是兩個？請問我們造惡業下地獄；然後我們造善業，我們開智慧，我們去極樂世界。請問極樂世界跟地獄，它的體性是一個還是兩個？
就像拿黃金，我拿黃金做了一個洗臉盆，我黃金做了一個碗，黃金做了一個馬桶。表面你看這叫馬桶，這叫碗，這叫臉盆。但是它本質是什麼?所以《心經》上說：「無無明，亦無無明盡。」就是說，所謂的無明，當你明白的時候，無明就是智慧，無明就是諸佛的法身。所以叫無智亦無得。這個雖然你開了智慧了，你開了智慧了。但是請問：這是你發明創造的嗎？所以叫無智。請問你開了智慧，你得到智慧了嗎？是智慧飛向你了，我抱了一懷抱智慧，是不是你得到的？你現在有沒有撿到個皮夾子？摸摸口袋，皮夾子在口袋裡呢。所以你說：「我沒撿到、我沒撿到。」因為你的皮夾子就在你口袋裡，對不對？如果你皮夾子掉了，然後說：「你的皮夾子。」趕快彎腰撿起來了。我說：「你有沒有撿到？」你說：「撿到了撿到了。」因為什麼？因為剛才你掉了，對不對？你所以才撿到。
請問現在我們在做凡夫的，我們的佛性有沒有掉掉？那如果你明白了之後，你又恢復佛性了，請問你是不是得到佛性了？也沒有得到。因為那佛性本來就在那裡。雖然是凡夫，但是我們的佛性如衣里明珠啊！如那明珠，你沒有丟掉啊!所以我們生死輪迴啊，請問冤枉不冤枉？你還貪啊、嗔啊、痴啊，愚昧不愚昧？自己無價的佛性，不知道迴光返照，不知道南無阿彌陀佛。在外面找錢，找這個找那個的。
所以我到了外國之後，他們說：「我們外國撿垃圾的不是窮人哦，外國撿垃圾的人是很有修養的人哦，他是為了環保。」現在你看我們中國成了什麼樣？我們中國現在垃圾多不多？從中國南方到中國北方，到哪看，一到農村，家家戶戶、村村莊庄都被垃圾包圍著，到處是這個白色垃圾。這都是我們的家園呢，就不知道愛惜這個家園。然後呢，還是貪嗔痴，每人把自己家小窩弄得干乾淨凈的，外面就不管了。
現在我們人活得真的是越來越倒退啊，沒有覺悟啊，沒有大智慧。有大智慧的人呢？把貪嗔痴不要，貪嗔痴會損害你的佛性的。叫迷己逐物知道嗎？如果大家都貪嗔痴減少了，請問這個世界是不是就節約了，大家就節約了。是不是就不浪費了？不浪費了是不是那些垃圾就少了？我們現在需要自我制約啊，我們老百姓先做起，日子能過就可以了。別人貪就讓他貪去，不要羨慕他。不用什麼羨慕嫉妒恨啊。要可憐他，這人沒智慧啊，貪了還要貪。
你像我們，我們就聽佛的話，佛臨涅槃的時候告訴我們，怎麼說啊，說「知足之人雖卧地上，猶是快樂啊。」一個知足的人躺在地上都覺得快樂的，沒房子沒地，躺著也快樂的。「不知足者，雖住天堂，猶是憂惱啊。」他雖然住在天堂上了，他還煩煩惱惱的呢。請問是煩惱的那個幸福？還是快樂的人幸福啊？快樂要錢買嗎?所以我們回過頭，叫苦海無邊啊，回頭就是岸。你別跟他比，如果他有億萬富翁了，我也跟他比，我也要比百萬、千萬、億萬，你別把那個當目標，你要把那個當人生目標，你苦著呢。但是這種自我滿足不是愚昧的，不是阿ｑ精神的自我滿足，是大智慧的，是大智若愚的滿足。
大家要開發自性的智慧，然後能夠知足，安住在常樂的生命狀態當中。所以「無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依波若波羅蜜多故，心無掛礙啊。」才沒有掛礙啊，「無掛礙故，無有恐怖啊。」我們現在所以要賺錢，要地位，要什麼，一切就是因為心裡不安啊，就是因為心裡有恐懼啊，所以才要拿那個來滿足。其實你拿到那個，你就滿足了嗎?你拿到那個，你就沒有恐懼了嗎?不是的，擁有的越多，煩惱越重，記住這句話.擁有一匹馬就有一匹馬的煩惱。
所以過去有一個人，皇帝賞了他一個夜光杯，結果他退回去了，他不要了：「皇帝，我不要，我平時過日子蠻好的。我要有一個夜光杯，我就要配一雙玉的筷子，配一個玉的筷子，我就要弄一個金的碗，弄一個金的碗裡面就不能裝一般的菜，對不對？那我可煩惱了，我為了配你給的這個夜光杯，我得累死啊。我夜光杯還給你，我就拿一個土杯子用用就很好，拿一個木頭筷子啊，弄個陶碗，我就挑個野菜，小日子過得挺甜蜜。」對不對？是不是這個道理，(眾答：是)，幸福是從知足里獲得的，外在的財富並不會給你帶來快樂和幸福，要防這個，要防那個。
請問在座你有錢的你就知道，你有錢，你存銀行，利息沒多少；買股票，股票老是要套住；買債券，又不知道什麼時候還；買期貨，又有可能會跌；買黃金，聽說現在黃金又跌價了；買美金，又不服氣了，我替美國人買什麼東西；自己開銀行又怕黑社會來詐你。現
