所以，葯師佛的第四大願就是講，他得菩提的時候，對於那些行邪道的有情眾生，葯師佛都要讓他們安住在菩提道當中。菩提道就是菩薩所修的法門，菩薩所安住的道路。什麼叫行邪道者？邪就是不正。在世間來說，比如邪教，就是傷害我們身心健康的，就是邪；那麼相對於出世間來說，世間法都叫邪法。世間法雖然有善有惡，但善法的結果如果還是讓你繼續輪迴的，相對來說，它就還是邪的，還是不夠正。在輪迴中的眾生，每個人的內心都有煩惱，有五陰魔，有煩惱魔，有生死魔，我們的內心都已經被魔王侵佔了。只有你把內心的魔王完全消除了，內在的智慧得以開發出來，那才能夠真正回到覺悟的道路上來。
世間跟出世間是相對而言的。如果再拿出世間法來說，如果你只求自己解脫，卻不想去幫助別人的，這也算是邪法。所以佛經裡面，有時候有大乘佛法批判小乘佛法叫做愚法三藏，小乘人是邪見羅漢。羅漢還叫邪見，為什麼這樣講？就是他自己解脫了，不管別人，自己內在的那種圓滿的慈悲沒有辦法開發出來。所以，葯師佛讓我們在修行過程中要發起菩提大願，安住在自利利他的願望之上，不要僅僅只是自己解脫，所以對於聲聞、緣覺都要以大乘法而安立之，讓他安立在大乘法裡面，世間出世間的小乘法都要迴避。
我們剛才講：「我今發心，不為自求人天福報，聲聞、緣覺，乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心。願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」這就是真正的大乘法，就是發心的時候，不是為自己求得人天善法、人天福報，以及聲聞、緣覺，還有些自了漢的菩薩，不是為這些，而是為了圓滿菩薩道。我們大家借這個機會要在內心當中發這么一個願，就是願自己圓滿成佛，也願一切眾生圓滿成佛，這就已經不是小乘聲聞緣覺的道了。以三乘正法以大乘為核心，所以要以大乘法而安立之，這叫大乘安立願。我們有時候做事情，不一定要做得很大，但哪怕是很小的事情，你的願大，它的功德就大。大家一定要記住！你如果拿一瓶香油到寺廟裡面來供養佛菩薩，僅僅是求菩薩保佑某一件事情平安順利，你充其量也就得順利這個願。但你如果拿這一瓶香油供養三寶，希望點燃智慧的明燈，讓所有的眾生都能夠點燃智慧的明燈，這個功德就無量無邊，不可思議。所以心量有多大，感應就有多大，一定要把心量放大，以大乘法安立，不能只求自利，要發願和一切眾生共享圓滿的菩提。這是第四大願。
葯師琉璃光如來的第五大願：【願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。】這個願是不得了的，葯師琉璃光如來的功德、願力非常之大，他特彆強調現世，我們現在的生命就要以最完美最健康的狀態來生活，所以第五個願就是持戒清凈願。怎麼樣才能夠持戒清凈？佛說，如果他成佛的時候，無論有多少有情眾生，在葯師法門當中修行梵行。前面發的幾個願都是葯師佛的法，特別是剛才講的這兩個願，一個是六度，一個是三乘。六度是具體的方法，三乘是我們的目標。
我們修葯師法門，你發起大乘菩提心願，就要把自己哪怕是微少的一點點善根都迴向成佛，迴向給一切眾生圓滿成佛。可能有些人膽小，會怕被鬼神來找麻煩。像有些人說，我是不是有附體了。要想辦法把它驅除掉，這說明你沒有發起真正的菩提願。如果你發起了真正的菩提願，不管是妖怪附在你身上，還是有鬼在你身邊，那你正好有機會度它了。只要你一想到要度一切眾生，這些附體鬼怪，它對你只有恭敬和聽從，絕對不會來干擾你。我們沒有智慧，總以為好像它要在這里，我就很害怕。當然，你念了葯師佛的聖號，或者發起了大乘的菩提心以後，這些鬼神見到你只有恭敬禮拜的份，別的什麼話都不會說，什麼惡相都不會出現。
更重要的是，當你發起大菩提心願，一切善神都會來贊嘆、護持，不但是帝釋天王，就是四大天王，乃至梵天、大梵天王、六欲天王，他們都會贊嘆你。所以，我們修行要發自內心地安住在菩提心當中。在座的有不少居士到西園寺受過菩提心戒，濟群法師就提倡大家要受菩提心戒。你真正發了菩提心願，受菩提心戒以後，就相當於在你的生命中安裝了一個菩提心的軟體，你在吃飯走路、工作生活中都要隨時想到要具足菩提心。所以，你吃飯吃飽了，要想到一切眾生都能吃飽；你吃好吃的飯，也覺得一切眾生都要吃好吃的飯；你穿衣服的時候，要想到一切眾生不要受冷受凍；你穿好看了，要想到一切眾生能庄嚴；你打扮化妝的時候，也要想一切眾生都能漂亮。要把自己的所有功德迴向給一切法界，日常生活中所有的言行舉止都攝持在菩提心當中。那這些鬼神對你只有五體投地了，怎麼還會來搗亂呢？遇到任何事情，只要你發的菩提心在，其他的都沒有問題。
