藥師佛的第四大願：【願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。】這叫大乘安立願。佛法修行中，你如果能夠當下明心見性，即禪宗講的見性成佛，那你就直接頓悟成佛。你們能不能頓悟成佛？今天在座的有這么多人，百分之一的概率有沒有？如果你迴光返照看一下自己的身心，發現沒有一個自我，然後你再看看那個會聽、會說、會動的性能在什麼地方。噢！你發現原來我們確實有這么一個東西，它本身不痛苦，卻能夠生起無邊的妙用。你能夠見到這個心性，見到這個佛性，所有的煩惱馬上就消失了，而世間法的無我也見到了，慈悲和智慧同時就具足，這就是頓悟成佛的大乘禪法。
如果我們頓悟不了呢，佛菩薩就把台階往下放，因為我們大家一看樓很高，你又沒有輕功，飛不上去，坐直升機你又不敢跳飛機。那怎麼辦呢？你可以選擇一步步地從台階往上走。所以釋迦佛一生給我們建立了大乘佛法的五乘正法，就是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。其中，人、天乘是世間法，有法無乘，因為它雖然也叫人天乘，但是你坐到這個車上面，還只能在輪迴裡面轉，不能抵達生死河的彼岸。出世間法的解脫道，才能夠到達生死的彼岸，所以真正出世間的佛法，只有三乘正法。
三乘正法的第一個是聲聞乘。聲聞乘，就是觀察四諦——苦集滅道這四諦而成就的，成就我們的無我。這裡面有一個龐大的體系，按天台宗的說法，就是要經過五停心、別相念、總相念、暖、頂、忍、世第一；然後十六心，叫八忍八智；十六心之後，就見道；見道以後再修道。見道是初果，再接著二果，然後三果、三果向，四果向，最後到四果羅漢。這叫聲聞乘，就是自我已經完全解脫了，消除了生死輪迴的痛苦。
其次是緣覺乘。緣覺也有叫獨覺，緣覺是聽佛說十二因緣悟道的。十二因緣是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。我們人有老有死，是因為我們有生。如果我們沒有生，怎麼會老呢？那為什麼會生下來呢？因為我們過去有業，所以叫有。有造業，有過去的因，所以今生才有這個結果。那為什麼過去會造業呢？因為我們有各種行為，才會有這個業。如果你不採取任何行動，你就沒有業。那為什麼會採取行動呢？因為你有愛，你有貪著。你有愛就會去行動，如果沒有愛你就不會有行動。為什麼會有愛，有貪著呢？因為你有感受，這個感受如果是好的，你就產生愛了；如果感受不好你就不愛了，所以愛是因為有感受。那為什麼會有感受？是因為你有接觸，比如說你沒有看到好東西的時候，你就不知道什麼好。看到了，哦，喜歡了。你六根接觸六塵了，眼睛看到好看的你喜歡了，耳朵聽到好聽的也是一樣；身體，比如說你上街買布料的時候要看手感好不好，有接觸了，你覺得喜歡了。所以有觸才會有受，才會有愛。為什麼會接觸呢？是因為我們有六根，外界有六塵。六根就是眼耳鼻舌身意；外界方面，是對應於六根存在的色聲香味觸法。為什麼會有六入啊？是因為你有名色。名色是什麼概念？就是你有一顆心，然後還有一個身體，所以你跟外界就接觸了。那你這個心是怎麼來的，為什麼會有這顆心？因為你有一顆分別的心，你如果沒有分別，心裡面什麼想法都沒有——沒有分別，那你就不會去追求了。為什麼會有分別心呢？因為你的心動了。是不是啊？你的心要是不動的話，你就不會分別，所以分別心的前提是因為你心動了。為什麼心會動？不知道了。你能不能看到心不動的地方？也可以，偶爾可以看到。你在心不動的時候感覺有個「我」——是「我」不動了，這裡不動的那個感覺實際上是無明。就是你不明白你的心會動，動只是一個影子而已，不是你自己，你不明白這個，所以叫無明。當你把這個無明再破過去，解放了，我執就再也沒有了。所以如果有人聽佛講十二因緣，他馬上就解脫，知道無我，這叫緣覺。
但是聲聞和緣覺，都是自了漢。准確地說，聲聞才是真正的自了漢；緣覺呢，自己解脫了，他也無心去弘法，不是積極地去幫助其他眾生解脫，但是他會隨緣地應付，就是有緣的話，他也會把這個道理告訴別人，沒有緣他絕對不主動地去度眾生。所以這兩種，一個叫小乘，一個叫中乘，合起來叫二乘。那我們大乘的佛法呢，就是當你自己通過六波羅蜜的修行，通過智慧平等觀察，體會到一切法都是無自性的空以後，自己內心的煩惱完全消失，開發了無所得的智慧，然後回過頭來，會以生生世世不舍棄任何一個眾生這樣的大願來度一切眾生，永無窮盡！這才是大乘佛法，這種生命才是最完美的生命。只有你對所有的眾生都產生責任感，都能夠度化他們，你才會真正明了眾生法界、世界虛空，乃至自己內心的所有一切真相，心量會變得極為廣大。
THE END
