開發無分別智的三個階段
這個過程有三個階段：第一我們現在要有分別。起碼你是做好人還是做壞人要搞清楚，別學習佛法之後，自己越做越壞，越做越自私了，還說我挺好的，那你就麻煩了。所以善惡的心一定要樹立起來，就是別人覺得你壞，你一定有做得不好的地方，別人如果都覺得你好，那你可能是做得不錯了，但還要觀察自己內心的相續是不是真正好了。這方面，我們可以依靠佛制定的五戒十善進行自我考量。佛法講的五戒十善，就是在人間樹立的好的楷模、好的標准。有了這樣好的標準是很簡單的，就是你能夠做到，而且可以做得非常好；即便你做不到，你的腦子裡面也要能想到，你起碼要想到自己做個好人。你想到要做好人的時候，你內心是健康的，是安全的，是有依賴的。如果你內心想到的是做壞人、做壞事，想傷害別人，那你的心靈就已經開始在受傷了。
五戒十善是世間的善法。我們從善法起步，在有善有惡、有我有他的角度先慢慢地完善自我。但是這樣的完善是不夠的，因為它畢竟是輪迴法，所以再進一步往前走，那就是要求解脫、求了生死，這是第二個階段。因為我們對於自我還沒有正確的認識，如果你通過自我的迴光返照，看住自己，到底哪個是自我？你會真正地認識到，其實生命的核心是無我。正因為無我，所以我們才可以今天做人，明天做鬼，後天下地獄，再後天我們又出來了。因為你無我，如果你有「我」的話，你做人永遠是人，做鬼就永遠是鬼，那就很麻煩了。所以外在的軀殼隨時可以變化，內在的核心卻是無我。你們不要覺得，有一個「我」在那裡好像很安全，實際上你如果認識到、確認了那個內在的無我，那才是真正的安全。所以證得無我，這一步是要從分別心到無分別。
第三階段，當你認識了無我、證得了無我以後，要生起智慧，生起慈悲。因為你無我，所以內心已經沒有痛苦了，但是我們身邊的人還有太多的痛苦，那你就需要去幫助別人。怎麼幫助別人呢？就要想辦法。想辦法是什麼？就叫方便，回轉娑婆，善巧方便度眾生，巧化塵勞作佛事。即使當你往生了，你還要回過頭來到這個世界，以善巧方便利益眾生。方便的「方」就是方法，「便」就是隨便、隨意，就是只要這個方法對眾生有利，我隨便用什麼方法都可以，但是它的前提是對眾生有利。如果對眾生有害，那你這個方便就真的叫隨便，那就淪落到「方便出下流」了，就越做越壞了。
那麼方法是什麼？佛法裡面講了各種方法，包括：持戒、誦經、念佛、聽經聞法以及行善積德等等，這種種都是方便，它只是外在的相，但通過這些相會改變我們內在的心靈。所以如果大家沒有習慣做好事，沒有習慣去做布施，你可以試著布施一次看看。如果要飯的人經常向你要，你從來不給，那你今天就給他兩塊錢試試看。你內心會體會到不一樣的感覺，我們每個人內心中都有這種非常美好的德行。大乘佛子要廣利眾生，他一定是要體會到無我以後，以各種各樣的方便善巧地弘揚佛法，利益眾生。
那麼大乘佛法以什麼作為方便善巧？大乘佛法是以六波羅蜜作為方便善巧。六波羅蜜中的智慧是般若波羅蜜，所以這裡藥師佛講，「他成佛的時候，要以無量無邊的智慧方便，就是無量無邊的六波羅蜜，來使一切眾生都能得到所受用的物質和精神的享受。」六波羅蜜裡面，除了般若波羅蜜是核心的內容以外，其他的五個都叫方便，也就是方法，就是讓我們以最快的速度成佛的五種方法。
