更重要的是，當你發起大菩提心願，一切善神都會來讚歎、護持，不但是帝釋天王，就是四大天王，乃至梵天、大梵天王、六欲天王，他們都會讚歎你。所以，我們修行要發自內心地安住在菩提心當中。在座的有不少居士到西園寺受過菩提心戒，濟群法師就提倡大家要受菩提心戒。你真正發了菩提心願，受菩提心戒以後，就相當於在你的生命中安裝了一個菩提心的軟體，你在吃飯走路、工作生活中都要隨時想到要具足菩提心。所以，你吃飯吃飽了，要想到一切眾生都能吃飽；你吃好吃的飯，也覺得一切眾生都要吃好吃的飯；你穿衣服的時候，要想到一切眾生不要受冷受凍；你穿好看了，要想到一切眾生能庄嚴；你打扮化妝的時候，也要想一切眾生都能漂亮。要把自己的所有功德迴向給一切法界，日常生活中所有的言行舉止都攝持在菩提心當中。那這些鬼神對你只有五體投地了，怎麼還會來搗亂呢？遇到任何事情，只要你發的菩提心在，其他的都沒有問題。
藥師佛在願中講持戒修梵行，又說一切皆令得不缺戒。什麼叫不缺戒？就是要具備三聚凈戒，第一是善法戒不缺。你的整個身口意三業，只向善的地方發展，沒有向惡的地方去泛濫，這是不缺戒。這是很不容易的！我們有時候沒有犯戒，但是有時候缺戒，做好事的機會來了你不想做，就是缺善法戒。第二是攝律儀戒。律儀，就是戒律裡面規定的該怎麼做，我們就怎麼做，持戒不缺。第三是饒益有情戒。像剛才講的利益眾生的機會來了，你一定要去利益眾生。有些人說自己家裡人不信佛，巴不得在廟里多呆一會。其實家裡人不信佛，你就應該多呆在家裡。你在家裡具足菩提心，把自己改善得非常好，用自己生起的慈悲智慧的念頭所發出的信號去輻射、影響家人，讓他不停地被你的慈悲智慧所感動，到最後他不但不會障礙你修行，甚至也會信佛，和你一起修行。除了對家人，你對法界的所有眾生也要有這樣的一種心態。一個修行人，如果能夠真正發大菩提心，他自然會生起這種功德。
那麼「設有毀犯」，就是偶爾如果有毀戒或者犯戒，犯錯誤了，「聞我名已，還得清凈，不墮惡趣」。「聞我名」，就是聽聞藥師佛的名號，聽到「南無藥師琉璃光如來」。聽到尚且如此，何況你恭敬地稱念呢！如果你至心懇切地念，那還會得到清凈。這個跟戒律裡面講的好像有出入哦！因為按戒律來說，你要是犯戒，特別是犯了殺生戒以後，就像松樹頭被砍掉一樣，不會再長出來了，那是要墮地獄的，這個業報在那裡已經定了。但是藥師佛說，「還得清凈」。這是什麼意思呢？這有個比較難的前提，正如經文所講的「於我法中修行梵行」，也就是在藥師佛的教法當中修行。我們大家現在在什麼法當中修行？很多人是在商業當中修行，在生意當中修行，在工作當中修行，都是在世間法當中修行，並沒有在藥師佛的法當中修行。
藥師佛說「於我法中修行」，到底是在哪裡呢？就是你的內心真正安立於菩提心之上，起心動念、安身立命都是以菩提心相攝持。你發自內心地認為，自己人生中最有價值、能拿得出來、能講得響亮的，就是你有菩提心。敢不敢這樣講？諸位，我們有機會學習佛法很難得，今天大家就發一下菩提心，好不好？(法師領眾發願)「我願意圓滿成佛，救度一切眾生同時圓滿成佛。」既然你已經生起來了菩提心，就要安住在菩提心當中，始終不捨棄菩提心，然後再修六度。所以你能在這個法當中修行，「還得清凈」，就是你偶爾犯錯誤了，馬上把自己的菩提心提出來，犯錯誤也會成為你反省的機會，知道自己有錯誤，知道錯誤會給眾生帶來煩惱，那就借這個機會改過自新。所以能夠聽到藥師佛的名號，把自己的內心從犯錯誤當中轉換出來，直接安住在菩提心當中，安住在智慧和方便當中，那你的罪業也會馬上消失。
你們如果不相信的話，可以試試看。平常有沒有犯錯誤？如果你平常犯了錯誤，在心中留有瓜葛，覺得做人做得不夠好，或者心中有愧疚的地方，對不起別人或者對不起三寶，那你從現在開始念念都安住在菩提心當中，發願自己一定要成佛，要度一切眾生，然後你心裡就想著「南無藥師琉璃光如來……」，你晚上做夢一定會得好夢。只要得好夢了，你的罪業馬上就全部清凈了。所以藥師佛說「還得清凈」是有前提的，不是說你犯錯誤之後還在那裡得意，或者還繼續錯，然後一聽到藥師佛的名號，你的罪就清凈了，那是不可能的。要達到「還得清凈」的感應，一定是要於藥師佛的法當中修行，然後你犯了錯誤，自己又聽到或持誦藥師佛的名號，知道懺悔，這樣的人反過來還得清凈。
