——葯師如來的第八大願
第八大願：【願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身，聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。】這也是一個非常重要的願。在很多時候，女眾的正報——身體比起男眾來說確實有許多不方便的地方。比如女眾的身體都比較柔弱，特別是有些生理現象，有的每個月還要肚子痛，或者有其他方面的不舒服。女人最重要的心理特徵，就是依賴心強，對外界特別容易依賴，自己很難獨立起來，這是女性的一個特性。
佛經裡面講，女人不一定是性別上的，另一重是指在心理上呈現的是女人的特性，像貪欲重，嫉妒心強，依賴心強，嗔恨心強。所以孔老夫子說，「唯女子與小人難養也，近則不遜，遠則怨。」跟你太接近了吧，你在那裡耍賴皮，依賴心重又不講道理，還容易撒嬌，你跟她越熟悉，她越容易跟你撒嬌，所以說近則不遜。而你不理她吧，她又覺得對她不好，要抱怨，所以說女子與小人難養。但這不是指性別上的女人，是心理上的。有些男人也是這樣，也是嬌滴滴的，像扶不起來的阿斗，拿他毫無辦法，你不理他吧，他在那邊難受。
所以說「百惡之所逼惱」，如果你的身心被女性特有的眾苦所逼，為其慣性的惡習而苦惱，因此厭離女身，那麼只要聽到葯師佛的名號就能夠轉女成男，具丈夫相。「具丈夫相」，就是指敢於承擔，不畏懼艱難困苦，所以佛經裡面說：「出家乃大丈夫之所為。」所有的出家人，不管是男眾女眾，都叫大丈夫。女眾，也叫師父，不能叫師媽，也不能叫師娘，而叫師父，父就是男子相，就是能夠堪為眾生謀福利，為眾生排憂解難，這是真具大丈夫相。
所以我們看很多修行好的女眾，時間久了以後，她的長相越來越像男眾。男眾修行好了，越來越像女眾。按中國傳統的習慣說，就是陰陽互補。其實每一個人的身心內在都兼具男女眾的這些特性、這些功能。男性智慧比較高，所以做事情容易決斷，容易承擔，容易看透，容易放下。女性盡管或許會婆婆媽媽，拖泥帶水，但是慈悲心重，心柔軟，好調教。她有依賴性，一旦有依賴了，就比較容易聽話。不依賴他人的人很難聽話，所以男眾一般都很難聽話的。那麼，我們每一個人的內在，真正完美了以後就是佛。日本有個學者講過，佛不是男性也不是女性，佛是中性。什麼叫中性？他具備大丈夫相，同時女性所具有的所有的優點，佛也具足。對於如來，我們稱之為佛，也可以稱慈母，就是佛憐憫眾生像慈悲的母親愛憐自己的孩子一樣。在佛法上，母的另外一層意思是智慧，像文殊菩薩也稱三世佛母，就是從般若猶如佛母出生一切功德方面而言的。
我看到有幾位出家的男眾師父，一位是我的戒和尚茗山法師，一位是非常有名的清定上師，他們兩位都是高僧。已故的佛教協會會長趙朴初老，在全國只見到這兩位高僧的時候跪下來頂禮，其他的這些高僧大德名僧，趙朴老只是問訊。這兩個佛門大德的整個生活習慣，包括長相、講話都像女性。清定上師八十多歲了，皮膚像七八歲的小孩一樣，非常柔軟。還有兩位很了不起的大比丘尼，一位是隆蓮法師，一位是通願法師，從照片上看去，完全是一個大比丘僧的相，男性的相。有一次中國佛代會開會的時候，廈門南普陀寺的方丈妙湛老和尚到了佛協後，看到隆蓮法師坐在那裡，跪下去就磕頭。盡管妙老自己也是方丈，但非常謙卑。之後，妙老的侍者說，她是隆蓮法師(言外之意就是您老是大僧，不用頂禮女眾的)。結果，妙老把侍者說了一通。為什麼妙老會這樣尊敬隆蓮法師呢？就是通願長老和隆蓮法師，她們成就了這么大的弘法利生事業，成就了這么好的道場，她們的內心一定有敢於承擔、勇於承擔的菩薩精神和勇氣，還有智慧方便，所以才能把相轉過來。
葯師佛講，若有人厭惡女身，不是指厭惡女人的性別，而是指你討厭女性自身的很多缺點，也就是所謂的百惡之身，如果你厭離了那些不該有、不良的情緒，那自然就會和葯師佛相應，內在的智慧光明就會增長，就能夠轉女身成男身，具丈夫相，乃至證得無上菩提。所以，這點是非常重要的。
葯師琉璃光如來的這三個願是針對我們正報的身體來說的，第一個是六根不具，第二個是身體患病。六根不具側重於先天，就是過去世所造的惡業感召的果報，你通過念葯師佛的名號，和佛相應，過去世的業力就可以得到消除。生病是這一生的業報，多屬後天的。你這一生殺生多了，就容易多病短命，所以要尊重生命，愛護眾生，放生吃素。另外不良的習慣也會導致生病，或者我們整個社會環境如空氣、飲用水受污染，還有現在有很多垃圾食品，都會導致身體不健康，這都是後天的福德不夠所感。而通過念葯師佛的名號，能夠改變我們的福報、我們的因緣和環境。第八願是針對我們心理的問題。我們的果報包括身心兩方面，如果心靈脆弱、憂慮、陰暗、驕慢、貪欲很重，對很多人、很多事都感覺不滿，內心有許多不良情緒，也可以通過念葯師佛的名號得以改善。這三個願是針對我們正報之身所發起的。下面要講的第九願是針對我們的知見，就是智慧而發的。
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