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神通，佛教術語，梵文的意譯。神：心念；通：通達。神通即於心念通達，能於己念不著不動又分明了知，並能以己心觀照他眾心念而不染。
能觀一切六道諸有心念而不染稱作天眼通；能知何心念是善是惡有何果報，亦即能聞解諸佛度眾生之法稱作天耳通。
《楞嚴經》中所講神通則為：天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏盡通。
而小乘阿羅漢修行十二因緣甚深法後可具四神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通。其中天眼通和天耳通比菩薩所具境界要低，阿羅漢之神通為心意識法，而菩薩則是依菩提心的功德所具神通。
凡夫因功德不具足故，時時隨心念生住異滅四相而遷，不能以妙力令念隨己意生，亦不能令一念不失而生他念或以妙力令念迴向他念。欲得神通，有二法。一為修定，令心深根牢固，外層諸根念起時，深根之念不失。若此深根為菩提心則為大乘禪定，若為普通念根則為小乘禪定。二為修功德，功德力具足，則於一切念皆不動搖，一切念皆可如意通達。
神通是怎麼產生的？神通是從“定”來的，印度有不少宗教，著重於修定的，他們確實能見到天上、人間，能見到六道的狀況。所以，經論上常講，定能生神通。像我們常講的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，都從定來的。定淺深程度差別很大，佛在經上告訴我們，我們世間，六道裡面的定分為八個階段，所謂四禪四空，得定這就生在四禪天跟四空天。得定的修行人，在近代人的紀錄當中，我們也見到不少，像《虛雲老和尚年譜》，這流行得很廣。
佛教神通怎麼修來的？要想得神通，首先要得定，得定也就是得清凈心。心地沒有染污，就發神通。神通是自性本具的，人人都有。愈清凈，神通愈大。六種神通統統能恢復。恢復的次第，肯定是首先得天眼、天耳，別人看不見的，你能看見，一般常人聽不到的，你能聽到。
我見過這樣的人，也見過有天耳，小通，還不能算是天耳通，他能聽到音聲，這個音聲從天道來的，從鬼道來的，或者是從現在所說不同維次空間傳來的。確實有這個事情。聽到一些信息。這信息是真是假，不能確定。他們把這些信息傳給我，我告訴他們，可以做參考，不能完全相信。
如果真的是天耳通，那沒有問題；有時候有，有時候沒有，這不是天耳通，所以不能夠相信。人會傳謠言，鬼也會傳謠言。我們不能被鬼神欺騙。為人欺騙，我們有時候防範不夠，但是不能被鬼神欺騙。這很重要。所以安住神通，自在無礙，自己得到了，也能幫助別人得到，自行化他，自利利他。
神通的含義對於神通，有誤解的人非常多。而佛弟子尤其是大乘佛弟子誤解其義尤其障礙修習。因為佛講法的大方便很多初學理解不了，往往從字面意思理解佛經。比如，飛身入虛空，就真的以為是飛身入虛空。實際上這是以在虛空講法譬喻於法不著。不是真的飛到空中。其實我們日常生活中也常常使用譬喻來表達一些複雜的含義。
神通對於小乘和大乘修行者的內涵是不同的。因為小乘行者尚未顯發菩提心，對法的理解皆出自心意識，功德並未起用。而大乘菩薩已發菩提心，不依心意識而有定，固所能示現之神通遠非小乘能及，小乘如欲了知大乘神通之境界，有如隔著千億由旬之厚雲欲觀天外景象。
緣覺辟支佛修習十二因緣所具之天眼通、天耳通、他心智通、神足通，初住菩薩無需刻意修習，以所修功德自然具足如是神通。崇拜神通者大多未認真閱讀小乘經典，尤其對十二因緣不了其義。人雲亦雲，從傳言中了解佛法，怎能不生誤解 。其實神通隨著菩薩功德的修積會自然具足，既不可怕亦不神奇。
凡夫著佛方便講法之文字相。認為砍掉胳膊還能長出等違背娑婆世界運行規律的事為神通。實際上這是佛陀以譬喻講法的方便智慧。若以心意識去強行領會離心之菩提智，得到的總是妄想。
又有諸邪師魔弟子，為名聞利養故，為痴故，妄言所謂上師有所謂特異功能即其所言“神通”，皆為妄語。
有正法弟子以神通為特異功能，此為誤解。佛及菩薩皆有神通，天人及阿修羅亦有神通。佛因功德而有神通，菩薩因菩提心而有神通，天人及阿修羅因心有宮殿（即諸根相對堅固有定）而有神通。
所謂天人和阿修羅就是投胎為人時即已經有比較多的功德之人。並非什麼外太空之人。六道是佛剛出現世時，因世間凡夫煩惱障重，不能受持正法。故而隨順當時婆羅門教的世界觀方便而說。真實情形並非這麼簡單。六道是古印度人想像出的概念，後傳入中國被廣泛接受。佛在講解十二因緣法時說明了真實法義。
如《中阿含經》言：“法生則生。法滅則滅。皆由因緣合會生苦。若無因緣。諸苦便滅。眾生因緣會相連續則生諸法。如來見眾生相連續生已。便作是說。有生有死。”
以色身生滅作為輪迴是佛隨順眾生妄見的一種方便。如《入楞伽經》言“若取有無法者，即為我相人相眾生相壽者相故。大慧！說有無法自相同相，是名應化佛說，非法佛說。復次，大慧！應化如來說如是法，隨順愚痴凡夫見心令其修行，非為建立如實修行，示現自身內證聖智三昧樂行故。”。初學因心有我念而生諸我見；因心現色身生滅相而起身見；因身見而起我人眾生壽者相。
神通，即可令己心念如意而行，相互通達。若無神通，則無有方便。無有方便則不能攝受六道眾生，令眾歡喜修行正法。故言菩薩不依神通度眾者，未發菩提心，不具道種智，依心講法之初學菩薩也。
聲聞，緣覺，辟支佛之神通乃承佛神力修持（十二因緣法門）而得。非己自有。而菩薩可依禪定和功德自然得神通，不如實了知神通實相者不必焦急，如法修行，修諸善業，積累善根，安住於佛，安住於佛法，功德自然徐徐增長，如水到渠成，不日自得心開，次第而有諸神通。
佛經中關於神通的經文：《毗婆屍佛經》：“如是彼佛為彼二人現三種神通。令發精進趣向佛慧。一現變化神通。二現說法神通。三現調伏神通。”
《小品般若波羅蜜經》：“若諸佛不出於世，但因菩薩故，十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通出現於世。譬如月不出時，星宿光明，照於世間。如是，憍屍迦！世無佛時，所有善行正行，皆從菩薩出生。菩薩方便力，皆從般若波羅蜜生。”
《勝天王般若波羅蜜經》：“菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行婆羅波羅蜜，菩薩摩訶薩能伏天魔，摧諸外道，具足功德、智慧、力故；一切佛法，無不修行、無不證見；以神通力，用一毛發能舉閻浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至無量百千世界；能於空中取種種寶，施諸眾生；十方無量無邊世界，諸佛說法無不聞持。不見我能行及所行法，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達力波羅蜜。”
《文殊師利所說般若波羅蜜經》：“皆悉住於不退轉地，久已供養無量諸佛，於諸佛所深種善根，成就眾生，凈佛國土，得陀羅尼，獲樂說辯才，成就智慧，具足功德，以自在神通游諸佛世界，放無量光明，說無盡妙法，教諸菩薩入一相門，得無所畏，善降眾魔，教化度脫外道邪見。”
傳說，民國年間，諦醒法師閉關靜修，常有種種境界現前，遂書信請教印光大師，印祖開示雲：“所言常有境界，當是未曾真實攝心，只做場面行持之所致。使真實攝心，則內無妄念，專註於一句佛號中，必能消除業障，增長福慧，何至常有境界之苦？修行切不可以躁妄心，求得聖境界現，及得種種神通。只期心佛相應而已。所謂全心是佛，全佛是心。心外無佛，佛外無心。若能如是，譬如杲日當空，霜雪俱化。又何得有不如法之境界為苦惱於身心乎？若不如是用心，平常專欲得見聖境。不知聖境之得，須到業盡情空地位。否則，勿道所得者皆屬魔境，即是聖境亦無所益，或有大損。以不知精進力修，反從此生大歡喜，未得謂得，則必至著魔發狂。《楞嚴經》謂：‘不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪’者，此之謂也。況汝之境界乃屬俗染境界乎？但自提起正念，俾從前所有淫慾、瞋恚等心不起，即或偶起，當即覺照，令其速滅。喻如賊至其家，若主人識得是賊，其賊即時便去。若當做家裡人，則其家便被賊劫掠凈盡矣”（見《文鈔·復諦醒法師書》
由此觀之，若能證道，不求神通而自有；若未證道，縱有神通亦是妖，所以，學佛之人對於神通應理性認識。若能證道，不求神通而自有；若未證道，縱有神通亦是妖，所以，學佛之人對於神通應理性認識。
六道眾生如天、鬼神等，因世間禪定或者與生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有淺深小大之別；天魔也具有五種神通。然而第六通──漏盡通，唯有依經教原理破除煩惱者方能證得。
《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到的種種幻境，是在修習定功過程中心放逸自行而生，若執著幻境為神通，則容易受魔引誘而入魔道。
其實神通並不神通，幾句話能說清楚。無奈之前的編輯者引用了大量的世俗文章來解釋佛法，而百度只認字數，不管內容。為了能通過審核，方才如此長篇累牘。
