視師如佛乃祖訓
我們看到的寶峰道場，我們去年也去朝拜過。中國能夠佛教綿延近兩千年，馬祖道一禪師，他老人家建立叢林的規制，然後他的弟子懷海百丈禪師，建立叢林的規矩，都成為非常大的貢獻。
當初佛陀受弟子供養，當時在鹿野苑，耶舍的爸爸，是大富長者，兒子跟佛出家之後，他們全家也成為佛教的第一個在家弟子，皈依三寶的三寶弟子。他就供養佛陀非常精美的住處，在鹿野苑建立了佛教第一個我們佛教的道場、寺院，三寶具足。但是在當時的印度修行界當中，其他修行人是也有不滿這種形式，嘲笑佛陀。因為在印度出家修行是一個很普遍的社會現象，所以各派的這些出家修行者都被稱為叫沙門，離家者，他們是住在樹下，或者是崖邊岩石下面，不會去人為的去蓋一個房子。
但是佛陀也作為出家人，大家看到他住在房子里，大家就會笑他，哎呀，他說你看這個沙門還住在房子里，但是當時耶舍供養佛陀的這么一個房子，成為以後我們佛教住世弘揚的非常主要的一個平台，一直到中國也是。像馬祖道一建叢林，這種模式就我們現在享受的就這種制度。如果現在說跟師父出家了，大家都托著缽，然後居無定所，當然佛陀也講過，不貪戀，在一個地方不貪戀，甚至祂說不過三日，祂在外面的時候，除了結夏安居之外，佛陀他還是常常在走的。甚至交待弟子們不要留戀，那怕是這棵樹長得像傘一樣，下面地也很平，也沒有什麼毒蟲、毒蛇，祂說也不要貪戀它，住不過三日。怕我們對這棵樹也生貪戀。佛陀還是倡導的。
但是結夏安居，甚至作為一個固定的弘法場所，這個也並不矛盾，而且對佛教住世、傳承有很大的幫助，否則佛法有可能很快會消失掉。就像現在我們坐在這邊，因為慧日寺還是有一定的物質基礎，如果今天我們不是在這裡，在山野裡面，在樹林當中，那就很少了，沒有幾個人會跟著我的。所以像這樣的外在的物質，住持的三寶，也是很重要的。
所以馬祖那個時候，你看他住到那邊，那麼多的學生從遠處來親近他。剛才列的那些名單那都不得了的，每一個都是大徹大悟的人。所以祖師有這樣的一個破例，因為當時也是受到中國佛教界，佛教界的特別是持戒的、持律的那些，也是有在說他們。特別是像懷海百丈禪師制訂的一些叢林的規約。他們就認為我們有戒律，你還要制訂那些規約幹嗎？就好像我們現在你走進課堂，有課堂的規約。走進房間，房間來往居士的有住宿規約。但這個規約我在這邊很久都沒有去寫。那是因為我懶惰，現在已經寫了，但希望大家還是要學習。就有律中的大德說，有佛制戒。你們制訂的那個規律算什麼？那個叫抬杠子的。
所以說祖師、佛在世時，佛住持三寶；佛滅度後，有僧來住持三寶。僧，這就是替佛宣揚，佛不在的時候僧就是代表佛的。誰是僧呢？得法的僧，就是賢聖僧。賢聖僧誰知道呢？他師父知道，一代一代傳下來。所以這個法脈不斷，這個是主要的。
所以我跟師父的時候，師父為什麼要這樣問我：佛跟祖師有什麼兩樣？就是這個道理。所以我跪下來，請師父開示，師父說：佛佛祖祖一個鼻孔出氣。
這個在學密宗裡面，金剛乘里就講得更清楚了，上師即是佛，師就是佛，要視師如佛，要把師父當成佛。如果不是這樣子的話，甚至師父講的話，你都會用經典來反駁。你說佛這么說，你這么說。這是不可以的。你不能把佛抬出來壓師父，你這樣就錯了。那你這個是由內心的魔在起作用了，分別心起作用了，你忘掉你沒有資格在師父面前，把佛抬出來跟師父理論的。師父跟你說的什麼法都是佛法，我們的分別心是很厲害的。
就好像這次要開法會，法會規定了至少誦三十部《法華經》的人才能來，五十部的在內壇，三十部的在外壇。有了這個規定，我看今天就有人發簡訊給我，他說，佛說《法華經》是要度一切眾生的，你們為什麼作這樣的規定？為什麼我沒有讀滿的就不能來？他就拿法、拿佛來質問我，這個就是不懂得這個道理。
師父既然作了這樣規定，我還特意標明：由於慧日寺住房有限，我們道場有限哪，所以才作了這樣的規定，或許法會的時候人會少一點，但是我們確保少而精，確保質量，而不是到時候來了很多，住么住得很辛苦，表面看很熱鬧，實際上讀得都夾夾生生。所以才特別這樣規定的。到時候這樣子提高要求之後，那達到要求的人就不多了么。那時候我們正好可以保證法會質量。也因為我們寺廟就這么一點點大，人來多了的話，基本生活都很困難，法會到時候質量也不一定高。
所以今年特別的，這個想法有我也好幾年。我是去年已經宣布了，今年也是照這樣來，我們那個發信息的再補充了，如不能達到這個數量的，不能夠前來的，請在家裡面一起念，你可以在家裡隨眾，跟著法會同步念誦，到時候我們會現場直播的嘛，這是通過電腦或者不用通過電腦，與這裡法會同步就可以了。而且這次法會的時間是從初一一直到初七，共七天。
師父有這樣的決定，他有道理的。如果你拿什麼法來、佛來壓師父，除了自己有業障，你們有什麼其它的？所以祖師他制訂了這些規約，在當時有一些人也是有疑問，甚至反對的，但是經過了一千多年的實踐，我們覺得是有道理的。這個跟佛違背不違背呢？本身也是不違背的，跟佛陀的制戒的目的也是不違背的。不要說祖師有權力制戒，佛陀也說了，你走到哪裡，我們出家人佛弟子走到哪裡，那一方國土的法律，我們一樣要像佛的戒律一樣的去遵守。
所以不要說祖師、師父講話象佛的戒一樣，就連王法，國家的法律，佛也已經告訴我們，我們也應當積極地去遵守，不可違反。所以一個人從凡夫轉變成一個修行人，這個過程應該說是我們要很用功地去做這個工作，如果你不認為這個是對我個人講的，你就會哎呀看熱鬧一樣旁觀者。有時候人很奇怪，非要當他面，耳提面命，他才會覺得，噢，這是對我講的。
你不管老的還是小的，我們大家到佛門里來了，真的要學學，看看自己的走路，腳怎麼邁步，怎麼收步，怎麼站，都有規矩的。所謂站有站相，坐有坐相。
所以平時看，特別是內在的我執上，你剛才看他們一拜，師父來的時候大家五體投地，拜在地上。我尤其強調，我說這個拜，拜就是放下我執，崩塌我執的高山，五體投地是代表這個意思，放下我執。放下我執，你才能升華我們的覺性，佛性才可能有一天會出來，水落石出。
我執你如果提得高高的，業障多多的，痛苦、苦難滿滿的。什麼是無我相？就是逆來順受。外界是逆的，但是你內心是你不跟他逆。什麼叫空啊？空性就表現在逆來順受上，空性就是佛相，我皈依佛了，我學佛了。
所以破一分無明，證一分法身。離一分苦海就得一分極樂。你逆來順受不是說我對你怎麼樣，而是我怎麼樣對自己，我自己的心態怎麼樣。一個人要看住自我、降服自我，有時候這方面需要把自己心平氣和下來。那怕你少做一點事，你能控制自己的心態。但是這個不是說讓你躲懶，長養你一個懶。長養懶的話，我不管你，別人不管你，你自己損你自己的福報。你久了之後你身體也會不好了，你福消了么。福沒了，你吃那個飯，你消化不掉。如果沒福報，他營養再高，你也吸收不掉。就像有的人光吃不長肉。這么吃還是缺鐵啊、貧血啊。有的人有福報了，真的喝涼水他會胖。
你看我們尼泊爾的一位禪修師父巴登多傑，他不吃不喝一點也不瘦，臉色還是很好，一點也不瘦。他連續八個月不吃不喝，坐在那邊，別人就一直監視著他，攝像機拍啊什麼，醫學專家來做科學的考證，發現他沒有瘦。後來因為這樣子又聯想起一個新聞說，印度還有更厲害呢，一個人從十歲不吃不喝，已經六十七年了，那篇文章寫的時候已經說六十七年了，也就是說那個人已經是七十七歲了，不吃不喝一樣的，很好的。為了那個，印度軍方的醫院，還把他請到醫院裡面，專門給他一個房間，給他密閉起來，然後攝像頭拍著他，監控他，就在那邊關禁閉一樣的，關了七天。發現他什麼也不吃也不喝。進去之前全面體檢，體檢完之後在裡面關了七天之後，他因為監控著看他不動，所以出來之後再給他全面體檢，他什麼也不缺，什麼營養都不缺、身體的指標都正常。
所以就研究過這個人的，又來研究我們出家人巴登多傑，研究下來，他說哎唷，這個跟那個一樣。會修行的人連空氣都能喂飽你，他只是呼吸，再修下去，呼吸都可以不要，都不要的，天地的磁場就能喂飽你。天地磁場里什麼都有，跟你說好了。
就像密勒日巴尊者一樣，打獵的人來到他這邊找吃的，問他你吃什麼呢？他說我吃蕁麻草。結果他們也去采吃蕁麻草，來問他：你鹽有嗎？密勒日巴尊者跟他說：蕁麻草里有。蕁麻草里有鹽。問他油有嗎？他說蕁麻草里有。蕁麻草里有油。那反過來問他鐵有嗎？裡面的微量元素有嗎？裡面都有的，蕁麻草里有，水裡有，空氣里有，甚至磁場里有，信息場里有。
那反過來說，你沒福報，沒福報給你吃的山珍海味，你照樣吸收不了。照樣還是貧血，越來越消瘦。福報從哪裡來？福報就是要動起來，為常住、為大眾服務。一方面要靜，靜了來修慧。一方面要動，動了來修福。你在這裡常住、在這個寺廟你想健康地、快樂地、長久持續地想修行，既要修定，靜下來，能夠掌控我們的身心，又要把它動起來，培養我們內在的福報。
所以動的時候不要忘掉靜，不能把心氣浮起來，心氣浮起來就控制不了自己，特別控制不了情緒，會被境轉。所以中國二千多年的社會制度，讓中國一直處在世界的前沿，也就是這樣子的一個制度，確保這些聖賢、這些文人受人尊敬。
所以我以前小時候，看皇帝要給那個大臣殺頭，聖旨發到他家去，他全家還要跪下來接聖旨，宣讀完聖旨之後，他還要叩頭：謝主龍恩。還要謝。我都殺你頭了還謝？謝啥？為什麼要謝？過去就是這種有知識有文化的懂得，這是一種規矩，他遵循著這種規矩。這個國家、這個社會能遵循這個規矩，就能夠長治久安，江山社稷它就太平，太平了眾生就沒有難。一個人要服從國家利益。
那是我們現在的人很難去想像的，但是我們佛門裡面，還是要明白這個道理。佛教興盛了，住持三寶還能夠住持在人間，眾生就有希望了，就能夠對那些有緣眾生度化他們，是佛法住世的一種。
我們能夠這樣，那說明我們能降伏自我，我們是修行的勝利者，我們能夠克服我們那種情緒上的東西，那我們將獲得更高的生命的境界，你會享受到更高的境界。
也希望大家以後在境界面前不要輸掉，做一個能夠降伏自我的人，阿彌陀佛！
阿彌陀佛！
整理：慧英 校對：妙恩 編輯：德藏
