(一)公案本文
一日南泉至，問如何是庵中主？
(識起迷情於何是庵中主，庵中主者即謂本來體性也。)
(庵中主者，猶如虛空，了無一物，故曰蒼天。)
南泉雲：「蒼天且置，如何是庵中主？」
(未識禪機，師已明示，蒼天、庵中主本是不二。)
師雲：「會即便會，莫忉忉。」
南泉拂袖而出。(莫說今日拂袖去，他日亦有回頭時)
(二)玄祥釋解
1. 前言
禪宗言要「明心見性」，但要知「明心見性」步驟以及修行之過程。所以要「明心見性」，要先了解「明心見性」的要領，然後才能循序而修。要能明心見性，第一當破此色身，去此「有身」(薩迦耶)之邪見。經雲：斷三結得須陀洹果，三結者身見、戒取、疑。身見者即是色身，此色身對真心束縛著，能破除色身對於真心之束縛，真心當會現起，此時行者雖非真開悟，但心眼已能現起，這是心眼稍開行者。主要能夠進入這個狀況的話，就能知真心、妄心之差別相，隨真心覺照，去妄想念相隨，如此用功，有朝一日，即能做到真性主行，始悟得心空。
所以明心者當要知道真心、妄心之相，心眼初開者當有二心顯示於心念中，一為覺知歷歷之真心，一為妄想、習氣相應之心。心若不明者真心覺照後，妄想心相隨而至，乃至千念、萬念不止，此輩之人，未達心空，所以說心不明，不能證得明心。心眼開後真心應緣無妄想相隨之時，當以真性主行，始謂為心空，亦可謂明心。
真心覺照後無妄想念相隨之時，諸真如性寂然不動，悟得性空，有因緣感而遂通，自性應緣時變化無窮，威靈莫測，此時行者覺照歷歷，明明了了，自覺自知，知道自性靈靈之用，亦悟知寂寂然之體空，以無為之空體真如，生起有為之性用，此過程中行者能明覺一切細節，是者名為見性。
就是能做到「明心見性」，亦沒有證得聲聞乘聖果，所以不要大妄語說已證聖，經雲若是悟得性空，也僅得阿那含果而已，死後當生四禪五凈居天中。要能悟得心空法了，舍一切法，才是證得解脫之道，才有點阿羅漢的境界，當然不管阿那含、阿羅漢都得具有神通，不然就沒有明心見性，也沒有心空法了。阿那含果者當有五神通具足，阿羅漢果者當有六神通現起。所以說已「明心見性」，但無神通，那是說不通的，心心未清凈故，神通不得現起，所以一定尚未真正「明心見性」，這點行者當要知悉，才不會犯了大妄語之罪。
2.釋題
本公案名為「本性蒼天」，如來藏有空有二相，一切法之本體本來是「空」，所以「空」是我們自性的根本。諸法因緣而生，一切法的自性由空性而現起，在空體之間產生一切的自性真如性用，故空性是諸法現起最基本的。
另一切緣起法離不開六大種性，空、識、地、水、火、風等六大。地、水、火、風等四大因緣造成吾之身軀，亦因緣造成宇宙中諸有相。在人而言，自性有見性、聞性、嗅性、味性、觸覺性、心性等六。而「空」是不生滅法，空體雖然可以產生一切法，但是這個「空」永遠都是空的，所以這是不生滅的空體，不生滅的體可以產生「生滅」的法，但無留礙其空性。當然法起是因有「識大」之用，識大生用就有地、水、火、風等四相發動，如是成就人體、世間之有相。
要學佛法當先認識「本性」，「本性」具足空與不空二相，基本而言，此公案言「空」的本性，本性空有如蒼天，了無一物，也可說是不著、不黏一物，是為「空」之本性。
3.語體文解
一日南泉至，問如何是庵中主？
有一天南泉師來到杭州大慈山的道場時，問說：「如何是庵中主？」請教禪師問題，什麼叫庵中主？庵中的主人是什麼東西、是何物？我們判此公案安於本體界，庵中的主人就是要講這個本體空性。
南泉者是馬祖道一禪師之法嗣，即南泉普願師，未悟道時參問寰中禪師，悟道後居住於南泉，所以稱為南泉普願禪師。南泉者位於安徽貴池，南泉普願師於得法之後即居於此山，三十餘年不下人寰。後應前池陽太守陸公巨、護軍彭城劉公二人之請，乃下山舉揚宗風，緇素雲集，常隨之眾數百人。
按語說：「識起迷情於何是庵中主，庵中主者即謂本來體性也。」修行人本不應亂動妄想，此時南泉欲要了解庵中主是何樣，所以前來問寰中禪師。
寰中禪師就回答說：「蒼天，蒼天。」，你問庵中主為何，我答你說有如蒼天、蒼天。此處因談本體界，故不能「句不當機，言非展事」而系直接了當地答其本體形象。
寰中禪師(780～862)唐代高僧，河東蒲坂人，現山西蒲州人。俗姓盧，秉性聰敏，博古通今，年二十五歲應試中第。後入並州，童子寺出家，現今山西太原，盡覽群經，深解精義，並往嵩山受具足戒，學習戒律。以心慕上乘佛法，復往百丈山，參禮百丈懷海禪師，得嗣其法。此後隱居於南嶽常樂寺，時有諫議大夫崖公為師建立方丈，其地缺水，一夜有虎嘯於其側，次日即見地湧泉水，適足汲用，因名虎跑泉。後駐錫於杭州大慈山，四方歸依參禮者眾。會昌四年(844)，值武宗毀滅佛教，師遂易服還俗。大中六年(852)，師重行剃染，舉揚宗風。咸通三年二月示寂，世壽八十三，法臘五十四。僖宗干符四年(877)，追謚「性空大師」名號，塔名定慧。
我們按語說：「庵中主者，猶如虛空，了無一物，就是蒼天。」若是參問現象界的事，禪師會給您來一個「句不當機，言非展事」的話語。
南泉雲：「蒼天且置，如何是庵中主？」
南泉師還未悟禪機，就說：「蒼天不要去講它，什麼才是庵中主人翁？」禪師雖然已經回答了，所謂庵中主跟蒼天一樣，這種層次的闡述應該是復雜的，但他直接講明。這時南泉師還沒開悟，沒有銳利的智慧，所以他說：我在講庵中主，禪師應該接下來回答庵中主是什麼。結果禪師居然講『蒼天、蒼天』，故要求禪師不要講蒼天，跟我講明什麼是庵中主？
我們按語說：「未識禪機，師已明示，蒼天、庵中主本是不二。」因禪師己經開示了，所謂庵中主者有如蒼天，庵中主、蒼天本是不二，是同樣的東西，那時候的南泉師不認識，庵中主悟得如虛空、蒼天一樣，虛無一物卻可不容納一切物。
禪師就說重話了：「會即便會意得了，不要在那裡嘮嘮叨叨。」開悟的人有般若智慧，其智慧是非常銳利的，你將東比西他也可以懂，你講西就是西，他也可以懂，因為他的智慧是觸類旁通。但是南泉師這時候還沒開悟，所以他聽不懂，禪師就跟他講：我一講，通就通，不通就不通，不要在那裡嘮嘮叨叨的。
按語說：「已開悟者，一觸即融通；未開悟者，計度、推思，均無是處。」計度是計量、測度，推思是合理邏輯的思考，這都不是修禪的人應該去做的，禪宗標示率真直言，不能經思慮來悟自性。
順便在這里解釋一下，開悟與證悟有何不同。開悟是開啟心扉，悟見自性與妄心，還有待修證，待心清凈後就是證悟自性本空，因緣起法。要知道開悟到證悟還要好長的時間，嚴格講起來，起碼要一大阿僧祇劫才能證至八地菩薩位階，另一大阿僧祇劫才能成為果地佛。故證悟是證道，我們只是打開我們的心扉，裡面有菩提自性、有煩惱，所以只能講開悟不能說是證悟，證悟的話他就不要再問了，他清清楚楚就不用問了。
南泉拂袖而出。
南泉師拂袖而出去了，那時候的南泉師習氣還很重，起碼瞋、痴、慢、疑習氣還很重，寰中禪師說：「會即便會，莫忉忉」，他一聽不爽，身子一轉就出去了。
按語說：「莫說今日拂袖而去，他日亦有回頭時。」現在還沒有開悟，才有這種舉止，以後真的開悟了，到那時候他還會回來感謝禪師。他沒有智慧了知一切法，所以才會生氣而出去。
