(一)公案本文
(識起迷情於彼、此五陰(蘊)之分別相。此五陰已空卻，彼陰未生時是證入本體空相，住在空性上。彼陰若再現時，何有異此陰？)
(謝前、謝後之五陰，均是本體之動相，僅有真、妄之別耳，那個還是你自己。)
僧雲：「不會！」
師雲：「若會此陰，便明彼陰！」
(彼陰本與此陰同，若了悟體、用二相，彼陰即是此陰矣！亦即是舊瓶不再裝舊酒也。行者清凈心已得，假借這五蘊身行菩薩道，利益群生。)
(二)玄祥釋解
1. 前言
無上心法者是解脫法、菩提道，金剛般若波羅蜜經雲，無有法得阿耨多羅叄藐叄菩提(無上正等正覺)者，故修無上心法卻是無有少法可得，既無少法可得，可說自性本無增無減，不垢不凈，僅是無始劫來所熏習的妄執要讓它滅卻而已。
未修行前大家都有個五蘊身，等認真修行後，待無始劫來所熏習的妄執滅已，又以為此五蘊身將滅去，故要尋找另一個五蘊身的究竟。不知未修行前的色、受、想、行、識等五陰，與修行後的色、受、想、行、識等五陰並無不同，行者若覺得有所不同，都還是在半途中的五十種魔相中，若認識不清就會迷失掉，甚或著魔而入無間地獄。
五陰的功能修行前與證悟後會突變成什麽樣呢？沒有什麽不同的，色身照樣是色身，人照樣有覺受，只是少了會憂、喜、苦、樂的感覺。想照樣會想，只是不會胡思亂想，有因緣才會想，而想後又不會起煩惱。行陰微細照樣遷流不息，只是已不受它的影響而能不執為真。識陰本無生滅，僅是留存無量無邊的業種，並能 照一切境而已。
總之，修行前的五陰所顯現的法，眾生隨之而妄執起煩惱法，若修得清凈心，則行者五陰身所現的一切法僅是法相，而無隨之而起的煩惱法。
2. 釋題
本公案系在探討證悟自性前後對五蘊身的看法，「色空不異」是在顯示什麽？色相怎會與空一樣呢？《心經》上說：「色不異空，空不異色，受想行識亦復如是。」《大般若經》雲：「色自性空，不由空故，色空非色。色不離空，空不離色。色即是空，空即是色。」當然受、想、行、識亦復如是。
色、受、想、行、識等五陰妄有，因緣和合為有，實與空無異。行者修證前後之五陰，並無不同。前者是妄執為有，後者悟空理後體知因緣而有，但不妄執為真，故證知色空不異的道理。現在舉「色」來講為什麽不異「空」。「色」是物質形相，不是在講顏色，是肉身的色相，佛教的色相是講在形相，中國文化受佛教的名詞薰習太重，所以誤把色相當成身體，但不知一切的物質形相都是屬於色相，不是只有指世間的一切有情。
「色不異空，空不異色」怎麽講呢？就以色相來說，先從物理現象來說明，我們的眼根的光波長能因修行而改變，如果正常人的可見光下可以看到一個人的人像，若眼根在紅內線(infrared)的波長下(1x10-6 m)，僅能看到一團肉身的光影紅黃綠等色，不能見此人全像。若眼根在x光的波長下(1x10-10 m)，僅能看到人的骨骼架子，不能見此人的皮膚外表。若眼根波長改變成γ波長下(1x10-12 m)，一切的質量將轉變成能量而無所見，這將接近於空相了。上述是依科學的儀器而說的，若真的修行人的眼根波長改變得很小，是可見鬼神、菩薩及佛的化身的，很多同學都有此經驗。
人在打坐時能改變眼光波長，入二禪境界時，眼睛、耳朵、身體慢慢入空，在二禪境界，六個識心去了五個，僅餘第六意識心；進入叄禪的境界，第六意識慢慢斷除污染法，舍念清凈的「舍受」心現，染習慢慢清凈了；四禪更是舍一切境，所以沒心念也就入空去了，這是色身上感知的空，是真正的心去了知一切的空，性境一如；境本來是有，因性境一如，境不是又變成空嗎？所以在有相的中間，只有一個了了的覺知，禪境中也有覺知的。四禪是色界世間禪最高的禪定，雖然天壽很長(五百大劫)，但壽盡還要去輪迴。
色不異空，「空」能否回「有」呢？如果從理論講，走回頭路當然可以感覺有相的存在，那是凡夫的境界，諸佛、大菩薩的境界不是這樣，住在空性間可化身無量，從空中化成一切相。如果你慢慢學會化一切相，可化一個佛相來給人看也可，從空境中隨意念起就可以轉化成有相。
六祖講心不清凈不要學法，要證到空才有定力，若根本未證到空，學會玩這個有什麽用呢？死了還隨業再流轉，轉不了業的。因為你轉不過以前所造業的幻相，你沒辦法抵擋它，你還是要跟它走，所以修世間禪的人，很多修行者都有超能力，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但就是無法超脫得出叄界。要修神足通是不簡單的，中脈通了，氣機具足全身，且能心物合一，你心說跳，觀身無相，你就能飛到空中，四大已經「空有融合」了，才可以跳到空中飛行。
「色不異空，空不異色」，空有不二，打坐如果打得很好，二禪時身體觸覺應該沒有了，只剩我有一個了了的覺知，身體似不見了，是你的覺知不執著這個色身，所以就空掉沒有了，但是你還在不在呢？當然在。例如在飯後經行時，就能做到把身空掉。「經行」是南傳佛教修法，吃過飯經行，如果氣很旺，一念起將身放空，心就沒有感覺色身的存在，但還有一個了了知覺在那裡，你覺得手、腳好像沒有合在一起，其實也不是不合在一起，只是你不感知它的存在，這樣也可以體會空的境界，因為它超越現實，不再執著這個色身，當你回省過來，我還是在這里站得很穩，所以空與有是不二的。
現在你追求解脫法，剛剛講「色」，現在講《心經》上說：「受、想、行、識亦復如是」，五蘊都一樣，受即是空，空即是受，想即是空，空即是想，行即是空，空即是行，識即是空，空即是識，我們由此可了解你喜歡、不喜歡，憂、喜、苦、樂也是空，這四受空掉而得舍受清凈，就可以超越，就能解脫，超越色相，超越感情領納作用－憂、喜、苦、樂的覺受。
3. 語體文解
僧問福州大安禪師：「此陰已謝，彼陰未生時如何？」凡夫的色、受、想、行、識等五陰身非因緣、非自然性，故經禪修後，而能了解虛幻不實，也能加以調伏好，感情領納作用不受了！清凈了！不胡思亂想了，很微細的影像念頭都不被轉，內心的六識、七識都沒有執著第八意識的法塵時，故說此陰已謝了。
「彼陰未生時如何？」假設繼續修持，把這個不清凈的心病滅掉了，成就了清凈的色、受、想、行、識無有妄習可流轉，此時彼陰未生起時又如何？我們說：修行過程由妄有而修入空觀，再由空的悟知回凡入有相，再找回這五陰身之用。此陰滅，彼陰未生時是悟空的實我，要承認它就是我－真我。
之後彼陰會起，那怎麽辦？其實，彼此二個五陰身有什麽不同？未清凈前也是五蘊身，再找出來也是同樣是這五蘊身，這樣還要修什麽？
是以空性在超越這些對五蘊的感受，以前看不清楚才會被它黏住，現在我看清楚了，我超越了它，我有一個覺知的心可以了解。譬如說，有同學被我罵得很兇，這是表相，自心清清楚楚，這不是潑婦罵街，外表給人看的是發怒，內心卻能如如不動，這那裡有在發怒？ 不似 ，因已超越了五蘊的覺受。所以這前後二個五蘊身是一樣的東西，只是前者(此陰)被綁住了、迷糊了，想怎麽樣就被操控起鬨，現在我的靈知靈覺，在利用這個五蘊，在利用原來的五蘊身，氣脈打通了後，並沒有換另一個身體，所以色身還是一樣。以前你發怒，人家說你瘋狂，現在超越了、開悟了，發怒還不是那個樣子，不因修行而改變你的五蘊身。
此公案緣起於本體界，此五陰已空，色、受、想、行、識滅而住空性中，這未清凈的五蘊身，修行後妄習已調伏了，已證入本體空相，彼陰再生，何有異此陰？
大安禪師雲：「此陰未謝，那個是大德！」若說修行後此陰也沒真滅謝，那個還是大德你自己。那個五蘊虛狂被調伏後，那個還是你自己！謝前、謝後之五陰，均是本體之動相，僅有真妄之分別耳。以前妄心抓五陰所現為真，受它左右，現在了解五蘊本來都是空的，非因緣、非自然性，懂了後就可再利用這個五蘊身，這個五蘊身還是你！並不要等待另一個五蘊生起，五蘊要生起什麽？原來謝了都是你內心的短見，以世俗話來講就是舊瓶換新酒，瓶子是老舊的，裝的是新東西，比較清凈，除非像道家練得還老返童，樣子不像年紀大的自己身體，否則自己的心假設清凈，身尚無變化，這還是以前的你的，只是不會像以前那麽會攀緣造業。
僧雲：「不會！」所問的僧人未識禪機，不知如何體會彼五蘊未生起時，那個也是自己，往後若不會生起諸法、五蘊之相，沈空住寂，本非究竟。你如果一直要排斥我們原先的色、受、想、行、識這五蘊身，又等待另一個五蘊身生起，那是認識不清，不能使用它，這樣是住在空境上。現在五蘊都破了，如果沒有回凡來！與小乘的修行者沒有二樣，你內心是解脫了，對喜怒哀樂能自在無礙，但不能依它自在行菩薩道。
師雲：「若會此陰，便明彼陰！」彼陰本與此陰同，未修行時凡身五蘊身虛假度過活著，現在經實修而將五蘊虛幻不實調伏了、滅卻了，此時空相顯露，對諸法自能無礙得解脫，這不正是真我嗎？隨後彼陰再起用，了悟體、用二相均是幻，在幻中做幻事，彼陰即是此陰矣！亦即是舊瓶不再裝舊酒也，行者清凈心已得，假借這五蘊身行菩薩道，利益群生。禪師告訴他，彼陰本與此陰同，若了悟體用二相，體悟到空不為境所轉，再來利用此五陰身，利用它來弘法，來渡眾生，利用它來續佛慧命。修行不去講法渡眾是小乘境界，所以悟了後要再回凡起用度化群倫。
( 85 年 12 月 17 日 講於 法爾 )
