(一)公案本文
(識起迷情於男女相，業報是身，比丘尼眾執著於報身之女相，亟欲去之為快。)
(出家多少時日？師未作正面截斷機流。)
尼曰：「還有為僧時也無？」
師：「汝即今是什麽？」
(縱是色相也本幻有，汝現在是何身？)
尼曰：「現是尼身，何得不識？」
(師何不見我之報身，現為女身相乎？若知舍利弗要一天女轉女身為男身相，天女曰：我十二年來求做女人相，了不可得，現得之，為什麽要轉。)
師曰：「誰識汝！」
(本性本無男女分別相，是汝妄想執著本身為女身，為師並不執相、著相，故無男女分別相。)
(二)玄祥釋解
1. 前言
一切眾生在六道裡面輪迴，六道中有天道、阿修羅道、人道等又叫做「善趣道」，何謂「趣」呢？是趣向，是你要出生在那一道的「趣」，另餓鬼、畜生、地獄道是為「惡趣道」。
現在大概講一下「六道輪迴」：「天」有好幾種說法要注意！修行的人要注意，常常看到的那個心若現什麽意態，可能果報界地就是那裡。我們修行的人，當然以後要往生西方國土、天上或兜率天的果報，這些都要有個了解，有很多專門在講這些「叄界安立圖」。
何謂「叄界？」是欲界、色界、無色界。先說明「欲界」：你可能了解慾望，這個包括有吃的慾望、睡的慾望、男女之間的慾望，甚至對於名、利、財等的慾望，最主要的睡覺、色慾與吃等叄種慾望，可看出您修行的層次。
「色界」：這個「色」不是顏色的色，佛教的「色」是講物質形象，所以我們說色相就是在說明宇宙內一切有形有相的東西，像黑板、身體、牆壁、．．都是屬於色界的物質形象，為什麽有些人可以看到形象之外其他異類眾生呢？因為它仍然有形象，像天神一樣，天神有兩類，一類有形象的，另一類無形象；色界天天神、阿修羅、餓鬼、地獄這些都是有形象的；無色界天神即無形象可言， 有一心識而已。
「形象」是什麽呢？閉著眼睛可以回想一個人的影像，那是有形象的，如果你有陰陽眼的話，就可以看到鬼、神的形相，但它們沒有物理上的重量，這就是所謂的另類色相眾生。
我們若有不平的心、期待的心、．．，其心念只要看著它、觀它，它就會害臊，就會不見了，心是無形無相，也沒有顏色，因緣來，它才會現，無色界的天神就是這樣子。我們現在這個心，還有一個肉體，死的時候肉體沒有了，只剩下這個心而已，所以識神又去投胎輪迴受報，這叫做「阿賴耶識」。今天把叄界 欲界、色界、無色界說明一下，因為要談到天神，所以把這叄界先說明一下。
現在再講「天」，欲界六天以下，及阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄等都是欲界眾生，欲界六天之第一、二天是在須彌山，其他四天系依空而居，《基礎篇講義》第61頁有個須彌山圖，一般的山是頭頂窄、下面寬闊，須彌山則剛好反過來，基部很小、頭部很大，有天眼通的人才可以看到須彌山，須彌山旁邊有四個部洲--南瞻部洲，北俱盧洲、東勝神洲、西牛貨洲，此四大部洲都有人居住，我們是住在南瞻部洲，我們福報較不好，有八大苦，其他叄洲福報較好，就沒有八大苦，這叄洲的人死的時候，是升天去！不會在人道中輪迴，但這叄個地方，佛教將他們看成八難之一，為什麽呢？
因為這叄洲沒有佛法，雖然是福報不錯又長壽，沒有像我們的不好環境，但因為沒有佛法，所以沒有辦法證得解脫！我們學佛，不只是信佛，佛是一個具足圓滿福德、道德非常高超，對一切法都覺悟的人，也就是說佛就是覺者、覺悟者。覺悟什麽呢？這很重要的！很多人為什麽會搞得神經兮兮？為什麽會受怪力亂神的影響呢？那就是沒有覺悟。
順便在這里講一下「覺者」是什麽呢？一切法因緣生，有生就是法，世間里所接觸的所有相都是法，像桌子是法的一部份，舉個手也是法的一部份，我說話也是，所以凡人世界的一切都屬於法，這一切法都是有因緣才生起的。譬如說黑板看起來好像是個完整的東西，其實不是，它原來是很散亂的，然後被人壓成這一塊、那一塊的型式，最後有個人將它們裝起來，因緣湊合就形成黑板，我們人也是一樣，出生做人也是一個法，在父母交合的時候，阿賴耶識無明就加進去了，然後慢慢十月懷胎就形成人體，這也是因緣才生這個法，現在講得較現實點的是，面對一切事、面對一個人、面對外面一個聲音，外面的一切形象所給你的一切，都可以說是法，心裡面的根本依緣，如果沒有外面因緣，這個法不會生起來，也就說一切法因緣生，緣滅法就滅，為什麽呢？因為一切法是無常，「無」是「沒有」，「常」是「永 」，沒有一個法可以永 的存在。我常常講真正存在的佛法是什麽呢？是「空」！「空」才是永 存在的，一切的法都是因緣果報造成，所以在這現象之下，它是無常的，不能永 ，不管緣怎麽來，總是有個時間性，所以緣滅法就滅了。
我們昨天也在講這個，如果說今天日子過得很好，過得很愉快，這是因緣果報的法所現，那也是無常，你保不了永遠榮華富貴。反之，你的苦難也不是永遠，為什麽？因為一切的苦難都是因緣所生起的法，所以是無常，總有一天會過去的。要用這樣的心情來看無常，不必怕它，不必悲傷，也不必高興，覺者面對一切好、壞事情都能無所謂，反正都是因緣假合而起的法，是有階段性的，我們心裡面的法所感受到的都是虛幻不實在，所以不能當真。這一段我們天天在講，今天有新同學在座，讓你們也認識這心，不要被這個心騙來騙去，更不要被外面的境騙來騙去。
現在回過來講天神，須彌山是個非常殊勝微妙又很高的山，譯成中文叫做「妙高山」，半山腰有四天王天，你到寺廟里可以看到四個人像，有的人拿琵琶，有的拿寶劍、拿條蛇、雨傘等類；有的長的秀氣，有的長得威武的，這就是四天王天的四大天王，東西南北各一天，是掌管我們人間善惡。欲界第二天是忉利天，忉利天中文叫「叄十叄天」。「天」有好幾種說法，一說九重天，是在講叄界九地，即欲界五趣雜居地，色界四地---離生喜樂地、定生喜樂地、離苦妙樂地、舍念清凈地，無色界四空處定---空無邊處地、識無邊處地、無所有相處地、非想非非想處地，合稱叄界九地，不要搞錯了。另叄界九地細分成28天，欲界6天，色界18天，無色界4天，合計28天。欲界六天第2天叫忉利天(又稱33天)，在須彌山頂東、西、南、北各有8天，再加上中間忉利天宮一天共合33天。
這個世界有那麽多的宗教，大家會認為佛教跟其他的宗教還不是一樣，如果不懂的人就會說所有的宗教都是勸人為善，大概都升到同一個天去，人家這樣講，你不要跟人家一般見識，表示你沒有智慧，你懂得不夠徹底。這里的33天只要修一點善行又沒有去掉慾望，也沒有學打坐，這些只會拜拜、做善事的宗教，不去除色慾、食慾、睡欲等的人死了的話，都是生在這33天里。道教以前是在打坐修行，但現在與其他宗教一樣，只有拜拜和做一些善事而已。33天忉利天用梵語來說是「帝釋天」，其天主在中國來講就是玉皇大帝。
如果懂得宇宙的這些現象的話，就不會排斥其他宗教，你知道各個宗教大概在那個天的境界，玉皇大帝這一天(忉利天)，只要你吃素就可以升到33天去，元月九日拜天公就是拜玉皇大帝，天神有慈悲心不吃葷，所以要拜素的，也就是說那個宗教不吃素的話，就代表其境界，不然就是他走偏了，是邪魔歪道，不要說什麽「佛在心中坐，酒肉穿腸過」，那個都是魔，不是真的！連上天都有好生之德，不殺害眾生，不吃眾生肉，這是忉利天的天神。
再上去是夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這里要稍為提一下，第四天兜率天分內、外兩院，內院是佛教徒居住的，在民初時大陸紅衛兵破壞所有宗教、古跡，當時已經是100多歲的虛雲老和尚沒逃過這一劫，被紅衛兵打得半死，結果他就打坐入定，不吃、不喝、不動，經一個多禮拜，大家認為老和尚入滅了。之後，他醒過來說：「徒弟！去拿紙筆來，我講你寫。」 他說：「打坐入定後識神飛到兜率天內院去，彌勒菩薩正在說法，剛好前面有一個空位子，彌勒菩薩示意坐下，我就坐下來。彌勒菩薩在講經說法都是用七言詩句，講完後，我就跟菩薩報告說：『我不想回去，想留在此地。』彌勒菩薩說：『還不行！您因緣還未了，你回去！待俗緣了時再來。』結果我就回來了！」彌勒菩薩說法時間很短，一來一往的時間也不長，共花了一個多禮拜，他醒過時把這段公案寫下來，並將它放在佛書的摺頁裡頭，後來流傳到香港，所以我們自由世界才知道那時候虛雲老法師遇難的這件事。
彌勒菩薩天壽4千歲，那邊的一日夜是我們凡間的400年，因為太陽離須彌山很遠，所以時間很長，也就是當彌勒菩薩天壽盡時，會下生到人間來成佛，那是400年x4,000歲x360日=576,000,000年後的事了。
兜率天內院是佛教徒、出家人要去的地方，是清凈的國土。到這里的聖人要做什麽呢？等4千年後，彌勒菩薩天壽盡、下生到人間時一起下凡，然後聽彌勒菩薩在龍華叄會講經說法，此等人都可以悟道。像世尊當初在兜率天講經說法一樣，世尊天壽盡、下生人間，當時兜率天的天神也一起下生凡間，跟世尊學佛、皈依世尊。
他化自在天有兩種天神，一種是福報天，是正常的人修福報生到那裡，另一種是魔天，魔天也在這里。你如果是修行人，一定要經過天魔的考驗才可以脫離欲界，這段很重要。生死是閻羅王在管，你有沒有能力不去那邊報到？有沒有脫離來受生、不再出生做人的能力？如果有的話，那你有天的德行。有沒有辦法渡過魔的考驗？如果你跑掉了，天魔就少掉一個可以考驗的對象，天魔有很多的慾望，欲界裡面很多都是魔的徒弟，所以你要超越它才能脫離叄界，當然不是這關過了就好了，但這關過了就可以修內心的解脫道。
他化自在天的福報天就是天主教的教主－耶和華聖者所在之處，講到這里，常常要引經據典驗證一下，《聖經》(新約)最後幾頁有處說，主曰：「天上一日夜凡間一千六百年。」這跟釋迦牟尼佛的宇宙觀是一樣，兜率天(第四天)一天等於凡間400年，化樂天(第五天)是凡間的800年，他化自在天(第六天)剛好是人間的1,600年，各天天神的壽命，換算人間時間時，其壽命乘上年差值，再乘上360天，就是他們凡間的壽期，例如彌勒菩薩天壽4,000歲，乘上400年，再乘上360天，是為576,000,000人間歲。
天主教的教主就是他化自在天的福報天主，此天天眾睡欲沒有斷，食慾也沒有斷，男女之間的慾望很淡薄，怎麽淡薄法呢？講講開心的話就滿足了，互瞄一眼就滿足了。第一天的四天王天、忉利天的天神就跟人間的情侶一樣，兩人有交合情事。第叄天天神互相抱一抱就滿足，第四天天神牽一牽手就滿足了，第五天天神互看一看，或男女之間互相看一看就滿足了，到最後講講話就滿足了。六欲天越往上，色慾越淡薄，但是沒有斷掉吃的慾望、睡的慾望，吃和睡的慾望要到色界天，有禪修者才會斷掉。
色界就要打坐修禪，色界有四禪天--初禪、二禪、叄禪、四禪，如果你開悟的話 (佛教講「開悟」，《楞嚴經》上講「破色身」)，或者有一天你色身破了，心可以出離了，色身可以不要了，就成羽化了(道家叫「羽化」)，這時只有一個心意識，心意識是無固定界系，沒有出生地，剛剛講欲界有皇宮，那色界也有皇宮，初禪、二禪、叄禪、四禪天都有很漂亮的皇宮。無色界是一個無物質的世界沒有天主及皇宮，只有自己的心識，這個心不一定在哪裡，要到人間也可以，要到天上也可以，要去地獄也可以，心是無形無相的，無處不能去。
2. 釋題
本公案名「無男女相」，本體本無男女之分別相，為什麽會變成男的相、女的相呢？輪迴的根本有沒有男女相？沒有！男女相是你去受生的時候，你自認為這個是我，也就是剛好你未來的父母在交合時，你有一個非常敏感的力量，這個是最可怕的第八識，也叫「普特伽羅」---中陰身，它非常的敏感，敏感度為一般人的9倍，它看不到，但有光它可以感知而去，這個光也要有緣，世界上那麽多光，沒有緣的話它是不見的。
如果你該出生做人的話，在你死亡之後大概3-21天內的中陰身，就會迷迷糊糊跟著光去，你不知道那是什麽光，所以就趨光而入，去做他們的小孩。該出生做男兒身，還是女兒身呢？經典上有講，當父母交合時，你感覺較喜歡男身的他，你就會出生為女兒身，如果你喜歡女身的話，那就會出生為男兒身，當然這並不是百分之百，但大概都是這樣子的。父母之間總是有一個跟你較有緣，也就是你跟你那一個孩子較有緣，你都應很清楚，你看這個越看越喜歡，什麽東西、玩具都願意買給他，但另一個也是你生的，偏偏就是不給他，是不是他跟他爸爸比較有緣呢？我們修行的人不能有分別心，有了這樣了知和體會後，唉！這個雖然不是我的深緣，但也要承擔，不要有分別心，有吃的大家都要吃，有穿的大家都要穿。
男女相的根本有沒有相？體性是通性！有沒有區分為男的、女的？沒有！所以修證到無色界的天神他們沒有男、女根，當然無形體，何來生殖器？他們只有一個心意念，想什麽就現什麽。無色界的天神還有一點妄想執著，沒有清凈，如果以佛法來薰習把微細的習氣都斷滅的話，就證到佛性真正的空，得根本解脫，修證佛法可得解脫，但無色界的天神還要輪迴。
觀世音菩薩，你說他是男？是女？大家看到的菩薩像都說是女的，就說觀世音菩薩是女的，那就錯了，觀世音菩薩是中性，他不會是男或是女，因為你喜歡女生的相，他就變個女相來度化你，很多的佛相尤其是密宗的觀世音菩薩還是很威武的，所以不要說我們中國的觀世音菩薩是以女相來渡化眾生，就說他是女的。
無色界的天神都沒有男女相了，何況是佛或大菩薩，千百億化身，要化成男就男，要化成女就女，但是他絕對是中性的，那你說為什麽我們這個題目有男女相呢？那是輪迴果報的題目，現在我們來講沒有男、女相。
出生為人的話，是男是女，都是我們果報的身體而已，這次做人，下一世有可能出生做畜生，這是你在輪迴，我們娑婆世界的眾生，當然是無量無邊的多，但是總量不增不減，不會多一個，也不會少一個，那你說家畜或低等動物越來越多，那是我們很多的人類的果報，因為我們南瞻部洲正在減劫的時候，德行一直在淪墜，所以低等的動物越來越多。
何謂減劫？增劫？南瞻部洲的人壽命很奇怪的，是不定數，最高可以達八萬四千歲，最少僅有十歲，所以從八萬四千歲，每一百年減平均一歲，減到十歲壽命時德行最差，都是黑道當頭頭，現在有點像黑道當道。釋迦牟尼佛時平均壽命是百歲，現在已過了兩千五百多年了，所以去掉25歲。現在人壽平均75歲，現在差十歲的平均年齡還有幾年，只有六千多年，很快哦！你說未來科學發達，不可否認大家壽命越來越長，但我們製造飛彈、武器，自己殘殺自己，壽命就越來越短，最後當道的都是黑社會的人，殺殺打打，為什麽？減劫就是德行在敗壞中。
到了十歲以後又開始每一百年增一歲，一直增到八萬四千歲彌勒菩薩下生，這時候沒有小孩夭折，大家都是八萬四千歲的壽命，福德很好，為什麽？因為在增劫的最高峰，所以彌勒菩薩成佛後只講經叄會，便度無量的人，很輕鬆地在化眾，釋迦牟尼佛就很辛苦的，講了300會，因為減劫中眾生難渡。
3. 語體文解
有一尼師問澧州龍潭崇信禪師說：「我怎麽樣或什麽時候才能轉當比丘呢？」按語說識起迷情於男女相，業報是身，尼眾執著報身之男女相，現在的出家師父沒有男女相區分，不管男女都稱為師兄，沒有看過對女眾師父稱師姐、師妹的，不管男的、女的，只要頭發理掉就都稱為師兄；這位尼師很執著男女相，對女孩子的身體似很討厭，對於哪個時候可以出生做比丘，非常掛礙！
崇信禪師說：「作尼來多少時也？」你出家做比丘尼有多少時間呢？我們按語說以前禪師看你喜歡胡說八道，而且言不及義或不是講修行的境界，他都會用一句話來堵死你，讓你不再繼續打妄想。我們最大的毛病就是打妄想，且又會追根究底的這個怎麽樣，那個要怎麽辦，常常都會變成戲論，像游戲一樣不真實，談這些都沒有用，真正佛法是要去印證，要去好好做到，才能得到解脫，不是講得天花亂墮，但境界一來就被考得死死的。很多人要講佛法，他可以講得很多，然後碰到一個人不客氣的講你一句話，不得了了！你煩惱了叄、四天，便是痛苦不堪；有的人做一件事，別人用異樣的眼光看他，他就覺得很不對勁，因為他很在意人家的看法，這怎麽解脫？
解脫是從內心修起，當然修證到解脫的人不會去做壞事，更不會去在意別人講好、講壞，你講你的隨便你去講，我很自在。如果你很愛出風頭，開會時你都要發言，也很有見地頭頭是道，而且你又是打坐修行的人，有的人就很佩服你，那是同一理念的人。有的人卻會誹謗你，說愛出風頭，你話講出來的時候，就已經知道人家會怎麽反應，說了就好，不要管他們的一舉一動，為什麽呢？因為他們是凡夫，凡夫一定有凡夫的反應，所以不必在意，只要你求得內心的解脫就好了。
現在要如何才能做比丘，禪師說你做比丘尼有多久了，不直接回答她，於是尼師再問一句：「還有為僧時也無？」他很在意有沒有辦法變成比丘僧？看她很討厭女兒身，女性要修多久才能成佛？沒那回事，女性也可以成佛！龍王女兒龍女很用心，當下就悟道成了菩薩，只要你發心，不是女孩子就不好，為什麽會這樣說呢？經典也有說女孩子要比男生少修500世，500世是要每一世都出生為人，如墜落到畜生，或出生為天神，天神雖說很好，但也不好，為什麽？好是天神想到吃的，吃的東西就化現來，想到穿的，衣服就化現出來，想要榮華富貴什麽都有，但是天神就是沒有腦細胞，較不會思考。
剛剛講過的要成佛一定要下生出生人，為什麽？人才有腦筋，才會思考，由思考之間去體會怎麽解脫。天神享受榮華富貴，但他們沒有腦筋，人要好就好，要壞也壞得可以，都是我們的腦筋想出來的，有的人就講我們人所做的壞事比鬼神還要可怕，因為鬼神沒有智慧，有時不見得可怕，但是有怨氣時，這口氣一定要出，最多也就是這樣而已。不會像人一樣會耍手段，現在高科技犯罪很難破解，鬼神很正直，有冤報冤，有仇報仇，很簡單，不會搞得很復雜。
我們按語說尼師輕賤女身，妄求為僧，已著色相而生心，急欲脫離尼身。禪師接著就說：「汝即今是什麽？」你現在是什麽身？禪師的眼裡沒有把這位尼師看成女相，有很多女孩子的臉相很庄嚴，比丘尼看起來有點像男生，如果喉結可以縮進去一點的話，就真的分別不出男生或女生，有男生修到最後變成中性，有點像女孩子一樣，我們修行人，修心有成，臉會慢慢清澈，以妙觀察智來看這個人心裡還煩不煩，心有沒有清凈，心的狀態都寫在臉上，有些人的臉看不到心底處，不知道你們有沒有看過上聖下琉法師，他很會看過去世因緣，上一次去美國打禪叄就是借用他的萬緣寺。因為在美國的中國人少，接觸外緣的機會不多，所以很少煩心，那臉一看就知道心裡非常的清澈。
你說這樣好不好呢？很好！反過來講不好，為什麽？他沒有為眾生出力，第一次看到上悟下本法師時，整個臉糊糊的，為什麽？他天天為眾生排解困難、看佛壇、什麽病痛、疑難雜症．．，大小事都要找他，怎麽不煩呢？心都煩死了，根本沒時間去調理，有一陣子在山裡不見客或少見接觸眾生，看起來才像一個修行的人。
反過來說，沒有天天打坐又雜事一大堆，就沒有清澈的臉及清澈的心，所以要常打坐練定力，不要光喜歡聽，有的人只喜歡聽不喜歡打坐，這樣是不好的。
按語說：「色相本幻有，汝現在是何身？」比丘尼說：「現在是尼身，何得不識？」(我現在是比丘尼的身體，你怎麽不認識呢？)他一直強調他是女孩子，但是禪師眼睛裡都是一體的，看到他的本性，本性是中性，因還沒受報以前誰知道你是男的？女的？阿賴耶識是無形無相的，所以怎麽可以說是男生或是女生呢？
禪師說：「誰識汝！」誰認識你？意思是說我不認識你是男是女的，是你一直在強調你是女的，如果是體性清凈的話，空掉一切色相，本來的那個空性現，何有男女相之別。我們眼睛會因打坐而改變光波長，可以看到可見光波內的東西，慢慢的光波變短就變成紫外光線波長，只看到肉看不到骨，你再繼續修眼睛被氣搞來搞去，光波又變小了，就變成x光。透過x光看，一般人看到骨頭，肉體就超越了，你再修下去的話，那個光波變得很細很細時候，到什麽都沒有，一切有相看成沒有，肉體不見了，打坐的房間不見了，所有的虛空、山河大地也不見了，進入空相，所以空是我們本來，當然從空可以現一切相，這個比較深一層的。
我們按語說本性本無男女分別相，本性是空性，是阿賴耶識的體，是一個無形無相，沒有顏色的東西，然後去受生就有動物、人、天神這些形象，其實根本來講都一樣的，沒有男女相之分，是你妄想執著本身為女生，所以禪師並不執相、著相，我們說修法第一關就是要破掉我執，要證得我空智，把我這個「我」滅掉，然要破掉法執，證得法空。
執著有兩個－『我執、法執』，「我執」有兩個，一個是分別我執，一個是俱生我執，分別我執是今生薰習的，俱生我執是未受生以前就有的，也就是上一世所薰習而成的對我執著；法執也是一樣，有分別法執和俱生法執兩種，俱生法執滅的話才是真正成佛，真的解脫，法的執著比我的執著更難滅。
當然我們死的時候，肉體留下來，阿賴耶識走掉了，也就是識神走掉，那才是我們真正去受生，我們要修到對我不會執著，對一切法不會執著，那才不會又去受生、又去輪迴。
今天是今年的最後一堂課，今年一切好的繼續到明年，不好在今年只剩兩個半小時內把它丟掉，明年是個新生命的開始，今天講到這里。
( 85 年 12 月 31 日 講於 法爾 )
