(一)公案本文
(識起迷情於行者已到家時，應如何自處？行者歸入本元時，其境界如何？)
(人、法兩執空，面對世間森羅萬象，於心了無 礙。坐觀世間因果輪迴，雲雲眾生之果報現象。)
(二)玄祥釋解
1. 前言
修行之間與行菩薩道是兩回事情，修行中為要斷一切法的執著，建立起自我的灘頭堡，趨向能自斷煩惱，把斷要津，不通凡聖。對世間事當能以如實空的體，面對如實不空的境時，心能如如不動，也就是《金剛經》中所說的：「應無所住而生其心。」能不被住的是我們的體性，一般要能住的是客塵，在無所住之間所生的心是真心，真心 有一覺而無有能住的物體，因體性它是空無故。有這樣的認知，就要去實證其事，當真能做到「應無所住而生其心」時，就能體會什麽叫做「坐觀成敗」。
事不涉己者，當然此世間事與我無關，若常為世間不平事強出頭者，世俗稱此為義俠，正義之俠客之謂，常抱不平而出手干預世間事。若您有超強的實力與功夫，能路見不平而拔刀相助，表面上看來，此種人是有義氣。但有義氣的人，不具有慧眼及法眼，怎知道甲乙兩造，誰是誰非，有時因緣還牽扯到今生之前的那一世，俠客所能見者是眼前之事端，依眼前之事端而產生的是非觀念，強出頭而加以干預，如此徒增因緣果報之業因種子，對於叄者又平增一番恩怨情仇，留待後世再來演續集。
事關己者亂，某些事情發生在自己身上，若能不亂，顯示是有點修證，修行者亦當如是。但是事一涉及至親好友，可能也就不能置身事外，這是一般人的通病。若一行者能洞察至親好友的因緣果報，要強出手協助眾生，也得看對方是否福德具足，才能加以插手排難，在排難間又要能不傷害到各方，以平等心對待諸眾生，如此才能折服一切逆緣眾生，也才能不造新業緣，這是佛法排解恩怨情仇的不變模式。
2.釋題
本公案名為「坐觀成敗」，修行間眼看他起了高樓，風光了數十年，再眼看他高樓塌陷了；眼看他爬上了高位，轉眼又下台了。世間人事物本來都是無常，都是依因緣果報在流轉，看世間芸芸眾生，每個不都是隨遷業流識一直在流轉於生死海中。行者面對此境，如果心能沒有掛礙的話，不生情見的話，就可說是能「坐觀成敗」。
我們能夠坦蕩盪的去面對眾生業緣在轉，但也許對於自己的親人，卻不能夠坦然釋懷。修行人不能斷情者也就在此，這也是修行中的漏洞，此漏洞在緊要關頭，都是障礙我們脫黏的一些葛藤。要學得「坐觀成敗」，斷一切情見，當從至親好友中來做起，能做得到才是真的解脫了。眾生無量，你為要求得自我解脫的話，就要能客觀地觀外在眾生一切的因緣果報，這是自我解脫的第一階段，修得空觀。
若自己已有所成就，就要隨緣度化眾生，不能再「坐觀成敗」了。所謂的「成就」就是對一切法能夠不粘著，在第一階段未修證到前，不會發起慈悲心以前，就是要練就我們自己的解脫力量。但已發菩提心、行菩薩道時，就不能有「坐觀成敗」的心態。當然行菩薩道雖不能完全「坐觀成敗」，但也不能不觀察因果的原則，不然加上一些情見時，又是在造業而不自知。
這個公案僅僅簡單兩句話，意即要證得自我解脫，只要沒有掛礙地去觀周圍之間的人、事、物，客觀地看他們生生滅滅、起起落落，好像跟我沒有關係似地，這樣就做到「坐觀成敗」的自我解脫境界。
3.語體文解
有僧前來參問元凈禪師說，修行人修到最後回老家之時，若用一句話來說明其境界的話，應該是那一句話呢？從初發心修行，廣積福德到內心清凈無礙的時候，那就是回到老家了吧！這個時候的境界，用一句話來說明，其話語該怎麽說？境界又是什麽境界？我們按語說：識起迷情於行者已到家時，應如何自處？行者歸入本元時，其境界如何？「到家」就等於回到了本體，歸入本元的時候，它的境界該是怎麽樣子呢？
我們的妄心對外在一切境還會攀緣的話，就是有一個「我」跟「法」兩個執著，我執、法執這二執如果沒有辦法破滅的話，你就沒有辦法客觀對待一切事物，所以對世間森羅萬象，超越了你的自我，超越了對一切法的執著以後，那心就能夠了無掛礙，到這個境界時，你就有能力去坐觀周圍之間事事物物的成敗。
如果你心還不清凈，就有兩種心態，看到無能無德的人，他也能陞官，你就在那裡跳腳，這種人會巴結、會迎合長官喜好，才能有陞官的機會。但您要想因為他種了這個因，所以人家會給他好處。你看了他在巴結，也許看不過去，這就是你沒有超越我執及法執，所以不能接受他巴結的行為，這樣就不能坐觀成敗。
真正做到解脫時，就是世間的一切因緣果報現象對你來講，只要冷眼觀看了一下，懂了以後就放下，那一個是成？那一個是敗？我在心裡很超然的觀看就得，這是自我的解脫境界。
有時候修行到這個境界的人，起心動念就會影響人家的因緣果報，因為你還會攀緣，心意念可以成就佛事，如果你用你的心意念去影響人家的結局，那就沒有「坐觀成敗」，你還沒有超越我、法二執，所以不管你喜歡的人或是不喜歡的人，該怎麽樣，就讓他怎麽樣，盡量不要生起喜怒哀樂的心，來影響人家該得到的果報。
你能夠坐觀成敗也就是你能坦蕩盪的，沒有執著世間的對錯、好壞的觀念，這些觀念慢慢就沒有了，他能成那是他有本事，跟我沒關係；他雖然看起來是好人一個，但是得不到好處，你也不必要在那裡婉惜，能夠超越你自我的分別執著，那以後你對一切境界都能夠沒有掛礙，也就是解脫的一種境界。當然這是在「任運自在」之間，再下去不能永住在聖境，就要開始往回凡的道路走。
行者至「坐觀成敗」後，證得理地真空，那就要回凡，回凡的重要轉變手段，即是在發菩提心，開始要行菩薩道利益群生。菩薩利益群生時，不是對任何人都要強出手，都得要插一手，而是要觀其福德，福德具足者， 要有緣來到您的地方，那您都要能為他排難解困，除非他福德不具足。
至於福德具足不具足，要如何觀？用自性觀，自性能產生心法，當下即能體知，不能用心意念來想。若不能用自性體知，那要用世間眼目來辨別，何者是福德夠，那就看他是否有吃素？是否在學佛？是否是宗教徒，其他天道的宗教也可以，只要是宗教徒應都是有點善心、福德的。有時候不要您操心，福德因緣具足者，即能依約前來；若福德因緣不具足者，雖約定了時間，到時一定有其他雜事，阻礙他前來。有些人既然能來，但來後卻對您所說不能產生信心，總是有個障礙在其間，您當然即能觀知，此人福德因緣還是不具足，那也 有隨他去了。
本公案簡單兩句對話，已經把到家者證得的境界，心空、無執的境界指陳出來，就是要能「坐觀成敗」，這是在講解脫修證的「到家」，不是講佛法修證的到家，把這弄清楚後，才能知道此參問是在講什麽境界，才不會又落於口舌之諍。
( 87 年 3 月 24 日 講於 龍潭 )
