(一)公案本文
印宗問六祖曰：「如何是佛法不二之法？」
(識起迷情於不二之法，尚在推敲研究中。)
六祖曰：「法師(印宗)講涅槃經明佛性，是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：『犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？』佛言：『善根有二，一者常，二者無常。佛性非常、非無常，是故不斷，名為不二。二者不善，佛性非善、非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性。』」
(佛性不落於有、無，不落於常、無常，亦不落於善惡等，故其性無二。)
印宗聞說，歡喜合掌。
(二)玄祥釋解
1. 前言
學佛者或不學佛者，每天都在講佛法，但佛法又是什麼？「佛法」一詞，包含極廣，舉凡諸法本性、一切世間之緣起、微妙善語等，乃至於其它真實與正確之事理等，皆屬佛法。是故佛法包括世間法、出世間法、出出世間法等，因佛所說之法，即緣起之道理及法界之真理等。
但真正佛法當指能得解脫、得涅槃之法，始能真正稱之為佛法，所以說法者要有三法印來印證，說諸法無我、諸行無常、寂滅為樂等三法印。所說是否真的佛法，還是佛所說之初機佛法、外道法、方便法等，雖皆說是佛法，但當有高低、真正、方便之說。
一般佛法，包括各種教義及教義所表達之佛教真理，所以《成實論》中將佛法依其義理分成六種名稱。佛法者(1)善說，因佛如實而說之善行、解脫法。(2)現報，使人於現世即能得果報。(3)無時，不待吉凶星宿降臨，隨時得修道而成。(4)能將，能以正行教化眾生至菩提。(5)來嘗，應當親自嘗試，親身證悟、體悟。(6)自知，因具足智慧，故能自發信解。所以真佛法者著重身體力行，自我體證，不落於語言文字者，是為真佛法。
進而言之，佛法中之不二法門，乃指超越相對之差別相，趨入絕對平等之境地，稱之為不二法門，略稱為不二門。《維摩經所說經》中之入不二法門品，由文殊師利等諸菩薩與維摩詰居士談論有關入不二法門之境地。其中，諸菩薩對生滅、善惡、有為、無為等相對原理，各提出超越此類相對問題之絕對答案，而以之為不二法門；文殊師利菩薩則認為無言、無說、無示、無識者稱為不二法門；而維摩詰居士更以沉默不語，顯示入不二法門之要法。
本公案談到佛法之不二法門，當依體而來闡述，佛性之體本無性相，故當然無所謂善惡之稱。入絕對之本體實性論，故能知無有一切差別相可言。世間、出世間、出出世間等諸法，都是一體平等無有區別。故六祖言：「智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性。」
2.釋題
本公案名為「真實佛性」，要能了知真實佛性，當能親自體驗證得後，才能闡述得清楚，也才能自在無礙於世間事，一切法絕善惡分別想。行者要麼住涅槃境，就如得無為之真如體，如如於萬境中不動；要麼就依所實證之真實佛法，超越世間一切相，而能自在無礙，隨緣示現一切法，一切有為諸法，絕善惡觀念來度一切眾生。故對於不二法門，依行者證悟層次不同而有不同的表示方法。
有人認為入不二法門當以維摩詰居士沉默不語，顯示入不二法門之要旨，但此是依體空實相而修入之要法；若要能空有不二，依空體而用，遣相、融相二門統攝而入，此更是菩薩度眾生之要法。前者為修入不二門之要法，後者是得不二門後，應用而不著相之不二法，均顯示無上、不二之佛性、佛法。
當我們深得佛法，當知佛性絕常、無常，絕善、惡，絕福、罪之法。故諸大菩薩覺悟真正佛法後，因不執善惡、有為、無為想，故能神變徧十方，示現於十方界，這是徹底悟得不二佛性、佛法者的風范。
要明佛性之實相，可以法身、般若、解脫等三德相來加以說明，佛性本無性性，僅是能依他起自性。依他起自性之一切有為諸法，卻能以般若無住為用，當用後當能得無住、無執為依歸，也就是不黏而得解脫自在，這是真正菩薩之境界。
3.語體文解
印宗問六祖曰：「如何是佛法不二之法？」
印宗師問六祖慧能大師說：「什麼是佛法不二之法？」唐代高僧有名印宗師者，是吳郡(江蘇吳縣)人氏，前雖曾遇五祖弘忍黃梅大師，並未有所成就。後來於廣州法性寺宣講《涅槃經》，在此時始遇六祖慧能大師。
所謂佛法者是所有世間一切法---正法、邪法，及世間禪定諸法，出世間、出出世間諸法皆是佛法，統轄一切法均可稱之為佛法。那真正不二之佛法為何？印宗師問六祖慧能大師說：「什麼是佛法不二之法？」
六祖慧能者是五祖傳法人之一，在中土南方傳法，而神秀禪師者於北方，故知五祖以下有南北二脈傳承禪法。話說有一日黃梅弘忍大師擬找一傳人，令眾人各述一偈以傳衣授法。時有上座神秀師者遂於壁廊書偈語說：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」弘忍大師聞之，謂此偈未見本性，但可以多多以此為用功方法。慧能師當時於大寮中做工，聽得此偈，謂未見性。遂請一童子代於壁間亦書一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」
黃梅弘忍五祖聞之，認為此人已悟道，真能傳大法者，乃夜召慧能師入室，潛授衣法，並遣其連夜南歸，隱於獵人隊中，潛默將養，地方約於四會、懷集之間。經歷十五載，始明心見真性，乃出來弘揚佛法。儀鳳元年(676)至南海，始遇印宗師於法性寺，印宗師遂依之出家，受具足戒。翌年，慧能移住於韶陽曹溪寶林寺，弘揚「直指人心，見性成佛」之頓悟法門。印宗師於慧能大師處始悟玄理，而以慧能為傳法師。
按語說：識起迷情於不二之法，尚在推敲研究中。未了悟真佛性者，天天參問佛性，以佛性為何而憂惱。今日見六祖慧能大師，難免要再問清楚一下。
六祖曰：「法師(印宗)講涅槃經明佛性，是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：『犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？』佛言：『善根有二，一者常，二者無常。佛性非常、非無常，是故不斷，名為不二。二者不善，佛性非善、非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性。』」
印宗法師後於廣州法性寺宣講《涅槃經》，遇六祖慧能大師，始有此機緣一問佛性不二之法。講《涅槃經》者定要提及法身、般若、解脫等三德來說明《涅槃經》之義理。經雲有人今生能讀《涅槃經》，今後經歷百千世亦不墮三惡道中，可見能讀《涅槃經》殊勝之處。
六祖曰：「法師(印宗)講涅槃經明佛性，是佛法不二之法。」六祖說您在講《涅槃經》，當要能明佛性，認識佛性就能知佛法之不二之法。佛法浩瀚，無量無邊，一個行者能明佛性，當知只有一法能知佛法是不二之法。
六祖繼說：「如高貴德王菩薩白佛言：『犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？』佛言：『善根有二，一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。』」
六祖繼言：「就如高貴德王菩薩問佛陀說：『犯四重禁---殺生、偷盜、邪淫、妄語等，或作五逆罪，五逆罪可分大小乘之五逆罪，小乘行者五逆罪為殺母、殺父、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧等滅福田之五種罪業；大乘所說五逆則1.為破壞寺塔，2.為毀謗聲聞、緣覺與大乘法，3.為妨害出家人修行或殺害之，4.為犯小乘五逆之一，5.為否定業報而行十不善業或教唆他人行十惡等。及一闡提(梵語icchantika，言斷善根、無佛種性)等，此三等人當斷善根佛性否？』佛陀回答說：『世間善根有二種說法，善根有常、無常之別，一者是所謂常，二者是所謂無常。然而佛性並不涉及非常、非無常等二論法，是故佛性不斷，是名為不二，有二相之分別相者即非佛性。佛性是非常、非無常，是故不斷，名為不二。所以佛性者不住兩邊，不在常、無常，樂、苦，我、無我，凈、不凈，空、不空，有相、無相，有願、無願，寂靜、不寂靜，遠離、不遠離，有為、無為，有漏、無漏，生、滅，善、非善，有罪、無罪，有煩惱、無煩惱，世間、出世間，雜染、清凈，生死、涅槃，在內、在外、在兩間，可得、不可得等對立分別法中來顯示，離開這些對待法才是真正不二的佛性。
六祖繼說：「蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性。」
佛陀繼言：「『五蘊---身、受、想、行、識等五蘊，與十八界---六根、六塵、六識等合成十八界，對一般人或世間禪定者來說，是空有二相之別，智慧具足的行者，了達了佛性後，始知佛性無二，雖有時依緣而現其境相，其性無二、無別，無二之性，始得稱為佛性。若行者認為性相分離者，即不識佛性。簡要言之，佛性本具空如來藏性與不空如來藏性，兩者雖二其實是一，不空者為空之所現者，空與有者二者合一也。如此認知，即是真知、正知，離佛性而尚有法者，是為不識佛性為不二之法。』」
按語言：「佛性不落於有、無，不落於常、無常，亦不落於善、惡等，故其性無二。一切世間對待法，均是由佛性而發，是為不二之法，有智慧者能了達，性相二性，其性無二，無二之性，即是佛性也。」
印宗聞說，歡喜合掌。
印宗師聞六祖慧能大師所言，甚契合其心，印宗師心開意解，故生歡喜心，因而合掌恭敬致意。按語說：適逢六組，始解開正法之門。前印宗師曾見五祖弘忍黃梅大師，因意境尚未達到此境，故雖參問卻不能得解悟。今因緣成熟，巧遇六祖，也許以講經功德，因緣成熟，得六祖開不二法門之佛法，因而深契悟之。
( 2004 年 1 月 8 日 撰於法爾 )
