(一)公案本文
達摩祖師有一同學名佛大勝多者，曾與達摩祖師於佛陀跋陀尊者處習小乘禪觀。達摩祖師遇廿七祖般若多羅尊者後，轉習得大乘佛法。而佛大勝多尊者分徒而為六宗，曰：有相宗、無相宗、定慧宗、戒行宗、無得宗與寂靜宗，均一一為達摩大師所教化。後值異見王欲毀佛法，王故祖之侄也。祖知無相宗二首領中，波羅提者與王有緣，將證其果。遂囑渠等前往王所。
(緣起於現象界，王德行淺薄，現邪見，毀壞三寶，祖亟欲救之。)
(何種人始稱為佛？)
提曰：「見性是佛。」
(已洞見自性者始稱是佛。)
王曰：「師見性否？」
(那師是否已見本性？)
王曰：「性在何處？」
(佛性顯現在何處？)
提曰：「性在作用。」
王曰：「是何作用？我今不見。」
(何作用我今何不見。)
提曰：「今現作用，王自不見。」
王曰：「於我有否？」
(自性依他而顯，不用處也難覓佛蹤。)
王曰：「若當用時，幾處出現？」
(用時佛性顯現在幾處？)
提曰：「若出現時，當有其八。」
(佛性出現在八處。)
王曰：「其八出現，當為我說。」
波羅提即說偈曰：「在胎為身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識者喚作精魂。」
(行者騎著佛性覓佛蹤，不知眼、耳、鼻、舌、身等作用，均是佛性自然作用。只是凡夫卻以妄心、種種習氣左右知覺，終至淪喪自性而不自知。)
王聞偈已，心即開悟，悔謝前非。咨詢法要，朝夕忘倦，迄於九旬。
(二)玄祥釋解
1.前言
禪宗修行首要求得「明心見性」，但心不明者性亦自然存在，例如我們日常生活中，吃飯、睡覺、應緣無非都是自性之顯露，只是心不明時，自性應緣，相應後多個無明隨後而發作，造無明業緣；或者依邪真如去造一切業因，成就一切無明業種。
如何做到明心，很多人動不動說我心已不起心動念，即謂心明，錯！大錯特錯，當您被罵、被批評時，遇到貪愛物時，是否能無心。若能無心，即是心明，無瞋心、無貪愛心故。所以明心要境界來磨，磨盡一切習氣就叫做心明。
明心當知要斷廿隨煩惱，其中包括十小隨煩惱：1.忿、2.恨、3.覆、4.惱、5.嫉、6.慳、7.誑、8.諂、9.害、10.憍。二中隨煩惱：11.無慚、12無愧。八大隨煩惱：13.掉舉、14.昏沈、15.不信、16.懈怠、17. 放逸、18.散亂、20.不正知。以及六大根本煩惱---貪、瞋、痴、慢、疑、邪見等。
之後當能見真自性，何謂真自性？真自性者不僅是能吃飯、睡覺、應萬種緣，而能現起一切真如性相應，產生六根真如、六塵真如、六識真如，六識緣觸所生覺受真如，四緣真如。若在欲界天者現善根真如性，在色界天者現起初禪真如，例如有覺有觀真如性、有覺無觀真如性、有觀無覺真如性、無觀無覺真如性等。再現起二禪、三禪、四禪真如等，現起四空處定真如，八背舍真如、九處地定真如、十徧處真如、慈悲喜舍真如、三三昧真如、陀羅尼門真如、三摩地門真如、小乘四果真如、十地菩薩真如、五眼六通真如、佛十力真如、四無所畏真如、四無礙解真如、大慈大悲大喜大舍真如、十八佛不共法真如，三十二大士相真、八十隨好真如、無忘失法真如、恆住舍性真如，一切智真如、道相智真如、一切相智真如等。
故總結言之，諸法之體性空如，真實不變，稱為空真如，依空而言真如亦無性，故經雲無性性。依空而言即是：(1) 無性真如，性本無性，性本空無故，依緣起性，諸法之真體空如，不落言詮，棄絕思慮，故無妄情所執之實性可言。(2)無相真如，所謂諸法之體本空，無遍計所執之虛相，是真無相說。(3)無生真如，謂諸法由因緣而生，是假合而生，故不能說為實生。
若依緣起性用，是空真如所具有之真如性用，故依有性而言有：(1)善法真如，即謂真如隨緣為善法而起性用。(2)不善法真如，即謂真如隨緣為不善法而起性用，此可稱為邪真如，此真如實虛妄不實，但因熏習成性，始有邪真如性起，修行者就能去邪真如，故說此真如不實故。(3)無記法真如，即謂真如隨緣而起性用，然都為無記法之真性之用，如吃飯、睡覺、窩屎等。
由上得知性用依各個修行人的境界，而能現出不同層次的性用，若一個行者不知修行的過程，及所證到的真如性功能現象，常會以少為滿足，不能一直向菩提道路前進。甚至無知者若於世間禪的真如性之性用中，執取為真，則將生入世間天界中。更有甚者，走錯路妄用邪真如，則將入魔道中去，此等人一失人身，萬劫不復，故修行要能知見正確，依教奉行，始能往菩提道路節節前進。
2.釋解
本公案名為「性在何處」，修行者終日騎馬，不知在馬背上。天天用其自性，不知自性是什麼，騎牛找牛，要找個自性，這是一般修行人的毛病。佛性是應用在日常生活中，又是存在於四禪八定中，又是存在於小乘四果、十地菩薩道中，又是存在於如來十地中，又是存在於五眼六神通之變化中，又是存在於恆住舍性中，又是存在於慈悲喜舍中，又是存在於一切智、道相智、一切相智中。
行者雖有此認識，但不修則不能真悟自性，往往最初一念覺，即是菩提之覺知，覺知後卻以妄想念來加以詮釋，造成無謂的煩惱法之生起，這就不是真的認知佛性本來，也不能認知內心妄想習氣尚有，習氣不斷可以左右您的靈知靈覺，落入凡夫境界中，尚且自認說有修有證，真是錯認佛性本來，更不知性用為何。
修行人者在日常生活中自在就是道，心平無偏愛，就是在道中，所以說平常心即是道。在遇緣起心動念中，無礙即是真如之反應，所以行者終日覺知歷歷，但不為諸境所黏，這就是佛性之用。
所以佛性之性用可以分日常生活的自在無礙，平常心是道，可以用在超時空之覺知，能知萬種緣而又能無礙、無著，不屑去說、去處理，就是這樣自在。行者在自在中，卻能夠化解一切障礙，這是真如無為的最高境界，也就是佛陀所證的真如無為境。
進而言之，在上面的靜態真如性用能做到後，當還有動態真如要能學習起用，這是修行者在悟空、證空後，所要學習神通變化的課程，一切陀羅尼門、三摩地門都要學習，一切智都要學習，以此來廣利益群生。
3.語體文解
達摩祖師有一同學名佛大勝多者，曾與達摩祖師受教於佛陀跋陀尊者處習小乘禪觀。達摩祖師遇廿七祖般若多羅尊者後，轉習得大乘佛法。而佛大勝多尊者分徒而為六宗，曰：有相宗、無相宗、定慧宗、戒行宗、無得宗與寂靜宗，均一一為達摩大師所教化。後值異見王欲毀佛法，王故祖之侄也。祖知無相宗二首領中，波羅提者與王有緣，將證其果。遂囑渠等前往王所。
南天竺國達摩祖師早期與同修者佛大勝多者同習小乘禪觀，受教於佛陀跋陀尊者，後來達摩祖師遇到廿七祖師般若多羅尊者，即轉與他學習大乘佛法。然而他的同學佛大勝多尊者弘揚小乘法，其徒眾卻分化成六大宗派，其名稱為有相宗、無相宗、定慧宗、戒行宗、無得宗與寂靜宗等。後來這些宗派都被達摩祖師所教化，改習大乘佛法。
後來適值異見王要毀三寶，國王者乃達摩祖師故祖之侄子，國王產生異見，不信三寶，進而毀壞三寶，佛法有難矣。達摩祖師憐憫他，隨囑咐無相宗二首領中的波羅提前往救助他，因達摩祖師知道波羅提與王有緣，且王亦將證其果位，遂囑波羅提前往王所，教化於他。
按語說：緣起於現象界，異見王德行淺薄，現邪見，毀壞三寶，祖亟欲救之。本公案緣起於現象界，因達摩祖師故祖的侄子，當上國王卻不信三寶，甚且毀壞三寶，達摩祖師極力想救助他，但總得找一與王有緣且辯才要能超越國王者，如此才能勝任。經用神通力觀察後，發覺無相宗的波羅提與國王有緣，即彈指召喚而波羅提前來，請他去度化國王。前雖有無相宗之另一首領宗勝者，不聽達摩祖師勸說，求行前往王處，因無因緣又話不投機，被王問得啞口無言。所以誰該由誰來度，在佛法上是講求因緣的，善觀其緣，能度則度，不能度要找別人來度，這也是學佛者的一個重點。
一見面後，王即問曰：「何種人稱為是佛者？」佛者是覺知一切自性者是佛，能利用此自性而不迷者是佛，但此佛實非果地佛，不是像釋迦牟尼佛者。按語說：何種人始稱為佛？
提曰：「見性是佛。」
波羅提尊者說：「見性者是能被稱為佛。」按語說：已洞見自性者始稱是佛。
王曰：「師見性否？」
王問說：「師父您見性了嗎？」國王真是直接了當地問說，您見性了嗎？要能教化國王者，不見性者怎敢前來。按語說：那師是否已見本性？
波羅提尊者答說：「當然，我已見佛性！」當然波羅提尊者以見佛性，所以剛才是以飛的方式進來皇宮的。本來修小乘禪就具有神通，現又曉知大乘經義，當然是見佛性矣！按語說：承達摩大師教導，波羅提已見佛性了也！
王曰：「性在何處？」
王又問說：「我們的自性又在何處呢？」要明心見性，心不明如何見性，性本無有將何以見，若無所見何能顯示自性本來？按語說：佛性顯現在何處？每人所具有的佛性是在何處呢？您能說個清楚嗎？
提曰：「性在作用。」
波羅提尊者答說：「性在作用中才有性蹤，若無作用時性自不現。」按語說：佛性顯示在日用應緣等作用處。經雲性有四相，即自、他、共、離等四性，意為：(1)自性，謂如計一念心意從根生，即自性現起見性、聞性、嗅性、味性、觸性、心性等。(2)他性，若從塵生，即謂他性，依外塵相應而生起之性用。(3)共性即根塵和合生起之性，即謂共性。(四)離性，若能離根塵而生起之性，即為離性，能知而能離是謂離性。若於此四性生起之相，皆能不去執取其境，不去黏著其境，則稱皆悟空，得無相三昧耶。
王曰：「是何作用？我今不見。」
王又問說：「您說性在作用中，我現在怎麼不見其性呢？」按語說：何作用，我今何不見？一般人是無法在性作用中能見其性用之真實過程，但一個剛開悟的行者，以覺知心能知各個性起功能之過程，譬如說心意念要生起的過程，在氣機旺盛之時，可以使心意起來之作用變得緩慢，而此時行者能清楚地了知其起心動念之性用過程，此性用的真實狀況是可以被了知的。當然在回凡後，此功能又將變為不明顯了。
提曰：「今現作用，王自不見。」
波羅提尊者答說：「王現在正在用此性，所以王自然不見其性。」對一個未悟的人，只能跟他說道理，不能舉實際性用之過程來闡述，也就只能這樣說了。按語說：因王正依佛性顯示其作用，故自不見自性佛性。
王曰：「於我有否？」
王問說：「那我有無佛性呢？」佛性人人有之，只因妄想執著而在覺知後，迷執一切境緣起習氣相應，始會造無量業也。按語說：我有佛性作用也無？有情、無情皆有佛性，何況是王您當然亦有佛性啦！
波羅提尊者答說：「王若進入一切用中，自是佛性之性用，沒有不是的。若王您不用時，連空性之體亦都不見，難以顯現了。」按語說：自性依他而顯，不用處也難覓佛蹤。性本空無，用時是有，但因本來無性性，故用時雖有，也不能強說有。何況是在不用中，當無一法可用時，性體自然亦難現矣！
王曰：「若當用時，幾處出現？」
王又問說：「若當佛性起用當時，幾處能現起性用之象？」按語說：「用時佛性顯現在幾處？」當然性用不等，總共有八，八識不全都派上用場，在凡人境界前六識起性用，若入定中之行者，依境界也僅有一識能用，在色界天以第六識為用，在無色界以第七識為用，在佛地以第八識為用。
提曰：「若出現時，當有其八。」
波羅提尊者答說：「若全出現其性用時，應共有八種。」前五識外加上第六意識的分別事識，第七意識的思量意識，第八意識的真實意識。按語：佛性出現在八處。
王曰：「其八出現，當為我說。」
王急著問說：佛性出現共有八處，未曾得聞，一定要為我說明。按語說：佛性現於八處，請為我說。一般而言，小乘行者或世間禪定行者，僅依第六意識來禪修及觀照，不懂第七意識、第八意識之功能及性用，只有大乘佛法才有闡述到八識甚或十意識之性用。八識以外為九者謂異熟識，十者謂阿陀那識。
提即說偈曰：「在胎為身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識者喚作精魂。」
波羅提尊者即說偈曰：「佛性出現的地方，處在胎中即胎兒身，處在世間即為人體(由阿賴耶識所執)，若用在眼時即為見性，若用在耳時即為聞性，若用在鼻時即為嗅性，能辨香臭味。若用在口時即為談論，若用在手時即為執取，若用在足時即能運動賓士。進而研之，若讓此自性徧現於恆沙界，它真的能徧布於無量虛空界。若收攝回來可藏匿在一微塵中。能認識性用知功能者是謂知悉佛性本來者，不認識佛性的人，以為它只是個精靈、魂魄而已。」
按語說：行者騎著佛性覓佛蹤，不知眼、耳、鼻、舌、身等作用，均是佛性自然作用。只是凡夫卻以妄心、種種習氣左右知覺，終至淪喪自性而不自知。佛性人人具足，為何有人認識它而能利用它，但有人卻不認識它而把它當做僅是一個神我、精靈而已。說起來都是一些妄想、執著的心病來蒙蔽它而已。
王聞偈已，心即開悟，悔謝前非。咨詢法要，朝夕忘倦，迄於九旬。
國王聞到波羅提所說的偈句，心已能了解並開悟其本來心，並因而懺悔謝罪以前錯誤的所做所為。王一得心開解悟，更是對佛法甚感興趣，不管晨曦或夜晚，都能不倦地咨詢種種佛法要領，一直到三個月之久。
按語說：迷時得善知識，指示洞見其自性，更能痛改前非，學法不倦。本自有善根，因一念無明而毀壞三寶，經波羅提尊者的開示，洞知佛法精髓。王能放下屠刀、立地成佛，是巧受達摩祖師的安排，免得王造業，佛法遇難，百姓遭殃。
( 2004 年 3 月 08 日 撰於 法爾 )
