(一)公案本文
曹山本寂道業有成，往辭筠州洞山良價悟本禪師，並經一番印證後，禪師乃曰：「吾在雲嚴先師處親印寶鏡三昧，事躬的要，今付於汝。」
(緣起於現象界，曹山本寂要出山時，往謁洞山禪師，禪師告以寶鏡三昧之功夫，並親自付於曹山。)
禪師又曰：「末法時代，人多干慧，若要辨驗真偽，有三種滲漏。一曰見滲漏，機不離位，墮在毒海。二曰情滲漏，滯在向背見處偏枯。三曰語滲漏，究妙失宗，機昧終始。學者濁智流轉，不出此三種，子宜知之。」
(在此末法時期，人的智慧多枯幹了，若要辨驗行者修證之真偽，只要用三種滲漏觀其人即可。一是見惑滲漏，禪機不能使他離開其墮落境界，此種人大約浸在貪、瞋、痴三毒中而不自知。二是情見滲漏，雖已背離見惑之境界，但執持偏空理而不自知，使此心枯竭。三是語言滲漏，研究佛法名相多了，反失其宗趣，禪機昏昧其往後及開始之悟境。學者在愚濁、智慧間流轉不出此三種，汝往後度眾時應知道，依法化導。)
(二)玄祥釋解
1.前言
古代唐朝末年，諸古僧大德已嘆息修行人智慧不足，形成干慧之窘境。行者所有境界常會誤認自己修證的對，以為是真實的佛法、解脫道。所以禪師說要從三方面來勘測學者，以導學佛者的正知正見，永保不偏失。
唐朝去今已是千年有餘，此時更是末法中的末法。今日未法時期證悟者越來越少，耍嘴皮子的越來越多，依近代印刷科技，為文出書容易且數量驚人，或網路全球聯機的文章，誤導眾生更容易，影響極大且深遠。
有些人憑些許境界，卻大談佛法解脫道，或談佛性、如來藏等，但卻不深入經藏，一言半句便以為究竟；就是深入經藏，也許是智慧不足或魔力使然，不能得到經中要解，不能得世尊所言的真實義。此等人都依自己邪智邪慧，廣為蠱惑大眾，還叫徒眾們等不要讀經典，或說光讀一部《心經》或《金剛經》已足夠，偏偏又沒把《心經》、《金剛經》讀通，大家應知道《心經》、《金剛經》告訴我們，要以般若智不取一切相，不著一切境，如此還有何言說。若不因初機眾生可不必說，有所言說也不要犯戒律而說，此等人若能讀通《心經》、《金剛經》也就不會有犯毀謗、壞行之舉。
所以此等人未證謂證，未得謂得(末法時期行者要斷嗔心證個須陀洹果已不可得，更何況能斷貪得阿那含果？那阿羅漢果更別提了)好強好辯，貢高我慢，出言污辱僧眾，貶抑居士大德，如此已失庄嚴萬德，犯了優婆塞戒之一的毀謗四眾罪(尤期是僧眾罪)，真是末法時期，佛教界的共業使然。某些無智大眾不能從戒律來察覺某些人的修證，光從高不能測的佛教名相著眼，或一些怪力亂神事跡著迷，對此等人景仰有加，還因而深信其所言，盲目追隨起鬨，小者自誤修道前程，大者毀戒謗法，還要受業報之苦，造成佛教界極大之困擾。
2.釋題
本公案名為「三種滲漏」，滲漏者修行者在道德上的不完美，心地上的執著，甚或可稱為毀行敗德之相。三種滲漏是曹洞宗祖師爺洞山良價禪師所立的，所以稱之為洞山三滲漏。何謂三種滲漏，即是所謂的見滲漏、情滲漏、語滲漏等三。
見滲漏者意謂修行者猶有我見，我見特深，所以法見更不能避免，真是難以去除法執之境地，執著自己所證的為是，別人的都不是，不知色界、無色界及菩提道之旅程，之深之廣非走過一趟者不足以了知。誰能全程走過一趟，也僅有釋迦牟尼佛一人，所以我們佛子要多深入經藏，始能稍窺其堂奧，就不會自以為是了，好強好辯。犯有見滲漏等人不能徹見諸法實相，也不能觀自性空、共相亦空的道理，有所見執取己見不舍，真是學解脫道的大敵。
情滲漏系指行者對於所見能離，但偏執於定要離一切境、一切法，如此執空而住，當會使佛性偏廢，而形成智慧枯竭，如此行者當墮入小乘修為，只能得偏空之理，而不能得空有不二之見地。但行者當知，在修行過程中，若不能有一段長時間的磨練空性，鍛煉韌性，則對於大障礙來到就沒有解脫的耐力與智慧。所以學習空觀智的過程是不能省卻的步驟，時間要多長，系因人因智慧而異，不能以一而概論之。
三者語滲漏，可以說在未得佛法真諦前，失去其宗趣意旨，自以為是地認為經文是這樣、是那樣，「想當然耳」的念頭左右著行者，若不深入經藏，真是迷失前程。此輩行者自認技高證廣，執非為是。因認識不清，最後機智禪慧當變為晦暗不明，終於走入錯誤的修證方向中，甚或著魔而不自知。
3.語體文解
曹山本寂道業有成，往辭筠州洞山良價悟本禪師，並經一番印證後，禪師乃曰：「吾在雲岩先師處親印寶鏡三昧，事躬的要，今付於汝。」
曹山本寂師修禪有成後，已達可以下山獨當一面來弘法的時候了，所以親自來到筠州洞山良價悟本禪師處辭行。師徒經一番印證後，良價悟本禪師首肯，真是可以下山弘法。
離別前良價悟本禪師，特將自己以前在雲岩曇晟禪師處，所印證學人的寶鏡三昧的要點，將要付囑於曹山本寂。所以良價悟本禪師對曹山本寂師說：我在先師雲岩禪師處，經他親印證我寶鏡三昧之義，您事必躬親其的要，我今將付囑於您了。」
本寂禪師，曾居曹山，故以「曹山」為號，稱曹山本寂禪師(840～901)。曹山者系位於江西宜黃縣北約二十公里處，舊稱吉水、荷玉山、梅山。本寂禪師於唐朝末年住錫此山。本寂師受法於洞山良價禪師，兩者蔚成曹洞宗，因本寂師以仰慕六祖慧能之德，遂以六祖所居之曹溪而改山名為曹山。
本寂禪師泉州莆田人，今福建古田，俗姓黃。本寂禪師為禪宗曹洞宗之祖洞山良價禪師之法嗣。本寂師幼習儒學，十九歲入福州福唐縣靈石山出家，二十五歲即受具足戒。唐懿宗咸通年間(860～873)，禪風極盛，乃謁洞山良價禪師，往來請益，遂得密受宗門玄旨。後開堂於撫州吉水，改名曹山，以表思慕曹溪六祖之情。未久，學徒雲集，大振洞門宗風，講授洞山五位之旨訣，成為叢林之標准，並註解寒山詩以饗學人。唐天復元年(901)六月，本寂禪師焚香安坐而終，世壽六十二，敕謚為「元證禪師」。
《寶鏡三昧歌》系筠州洞山悟本禪師(807～869)所語錄，本篇系詠敘曹洞正偏回互之玄旨，偏正回互之說淵源於石頭希遷所撰《參同契》。其後，《參同契》從石頭禪師傳葯山禪師，葯山禪師傳雲岩禪師，雲岩禪師傳洞山禪師，至洞山禪師時開始彙集「五位」說之大成。故本歌與《參同契》同為曹洞宗之宗典而備受重視。全篇由四言九十四句、三七六字所組成，詳如下文。
五位者即曹洞君臣論：君─妙德尊寰宇，高明朗太虛(體)。臣位者─靈機弘聖道，真智利群生(用)。君視臣─妙容雖不動，光燭本無偏(依體起用)。臣向君─不墮諸惡趣，凝情望聖容(用還照體)。君臣道合─混然無內外，和融上下平(體用不二)。
《寶鏡三昧歌》：「如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保護。銀碗盛雪，明月藏鷺。類之不齊，混則知處。意不在言，來機亦赴。動成窠臼，差落顧佇。背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染污。夜半正明，天曉不露。為物作則，用拔諸苦。雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相完具。不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句，終不得物。語未正故，重離六爻。偏正回互，迭而為三。變盡成五，如荎草味。如金剛杵，正中妙挾。敲唱雙舉，通宗通途。挾帶挾路，錯然則吉。不可犯忤，天真而妙，不屬迷悟。因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所。毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣，宗趣分矣。即是規矩，宗通趣極。真常流注，外寂中搖。系駒伏鼠，先聖悲之。為法檀度，隨其顛倒。以緇為素，顛倒想滅。肯心自許，要合古轍。請觀前古，佛道垂成。十劫觀樹，如虎之缺。如馬之馵，以有下劣。寶幾珍御，以有驚異，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭鋒相值，巧力何預。木人方歌，石女起舞。非情識到，寧容思慮。臣奉於君，子順於父。不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚如魯。但能相續，名主中主。」
曹山本寂禪師闡述五位君臣旨訣說道：「正位即空界，本來無物(君為正位)。偏位即色界，有萬象形(臣為偏位)。正中偏者，背理就事(君視臣為正中偏位)。偏中正者，舍事入理(臣向君為偏正位)。兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染、非凈，非正非偏。故曰：虛元大道，無著真宗，從上先德，推此一位，最妙最元，當詳審辨啊！」
按語說：緣起於現象界，曹山本寂要出山時，往謁洞山禪師，禪師告以寶鏡三昧之功夫，並親自付於曹山。
禪師又曰：「末法時代，人多干慧，若要辨驗真偽，有三種滲漏。一曰見滲漏，機不離位，墮在毒海。二曰情滲漏，滯在向背見處偏枯。三曰語滲漏，究妙失宗，機昧終始。學者濁智流轉，不出此三種，子宜知之。」
洞山禪師又道：「現今離佛滅後已近1，500年，故是屬於末法時期，大多數修行人智慧力不足，有稱做干慧者，若要辨別、驗證此人之修行境界，是否真的得到佛法真諦，就可以用三種方法來勘驗，若不是屬其中哪一種的滲漏，那就代表他真的已悟得佛法真髓。第一曰見滲漏，尚還有根本習氣不斷，禪機考驗對話中卻不能離一切見惑之位，墮在貪、嗔、痴等三毒之毒海中；此等中人根本不知什麼叫修行，六根不知如何清凈，對於六塵境執著尚勇。第二曰情滲漏，禪機對話中滯留在空境，雖能有空悟，但一向背離本體佛性，雖有所見之處，卻偏向於空執，最後會使佛性靈覺枯竭。第三曰語滲漏，善於研究妙心，卻失去宗旨，把握不住空體而墮於偏有之執，此等人禪機晦昧不清，自始至終落於嘴巴禪，沒有真實證功夫，解脫道的獲得當然談不上。修禪學者混濁不清智慧流轉之中，不出了此三種境界，若能在勘#中，沒有此三種境況出現，表示真佛子，有修有證者，當可以跟他印可。此三種滲漏，您宜熟知之，以後當能善用來勘驗一切參訪者。」
按語說：在此末法時期，人的智慧多枯幹了，若要辨驗行者修證之真偽，只要用三種滲漏觀其人即可。一是見惑滲漏，禪機不能使他離開其墮落境界，此種人大約浸在貪、瞋、痴三毒中而不自知。二是情見滲漏，雖已背離見惑之境界，但執持偏空理而不自知，使此心枯竭。三是語言滲漏，研究佛法名相多了，反失其宗趣，禪機昏昧其往後及開始之悟境。學者在愚濁、智慧間流轉不出此三種，汝往後度眾時應知道，依法化導。
(2004.08.03撰於法爾)
