演培法師：六祖壇經講記 般若品第二

六祖壇經講記般若品第二
如上已明「行由品」，現在繼說「般若品」。本品專為大眾宣說般若妙義。般若是佛法最極重要法門，亦是不共世間一般宗教、哲學最極希有法門。大般若經百七十二卷說：『是諸有情於此般若波羅密多應如佛住。供養恭敬思惟般若波羅密多，應如供養禮敬思惟佛薄伽梵。所以者何？般若波羅密多不異佛薄伽梵，佛薄伽梵不異般若波羅密多……一切如來應正等覺，皆由般若波羅密多出現故』。般若是出生諸佛，為諸佛母，怎可不說般若重要。
禪宗後來雖說『教外別傳，不立文字』，但達摩初傳法於慧可，自說『藉教悟宗』，並未廢棄大乘經典理論，因而乃以『佛語心為宗，無門為法門』的愣伽經傳授給慧可，作為衡量學者印心的准則，要看一個行者是不是體悟，只要以愣伽經為之印證，就可知道。是以初期傳達摩禪的禪師，並沒有遠離教義，而是依愣伽經印心，所以禪者名『愣伽師』，亦稱達摩禪為『佛心宗』，亦有說達摩禪為『愣伽宗』，或稱『南天竺一乘宗』。愣伽古代說是錫蘭，現在說是斯里蘭卡，在印度的南部，愣伽經所代表的，便是印度的南宗。是以我們實在不可說，禪宗全是『教外別傳』，是有其經教所據的。
有說愣伽經從談般若性空兼談法相賴耶緣起。不錯，經中確實說到性空與唯識思想，但因主要的是說『如來藏自性清凈』，而實是以真常唯心為主要思想，對達摩禪有著很大的提示作用，是以禪者皆以愣伽為本。可是到了四祖道信，開始勸誘人持誦『摩訶般若波羅密』。如道信傳說：『我此法要依愣伽經，諸佛心為第一；又依文殊般若經一行三昧』。雖還沒有捨棄愣伽經，但已將般若經與之同等看待。後來『愣伽很少人過問而成冷門，金剛般若經轉成為南宗頓悟禪的印心宗典，這種法門轉變，也顯然當是由道信倡導而形成的』。到了五祖弘忍，傳達摩禪於黃梅東山，別創『東山法門』，對達摩禪起了更大的變化，即少有提到愣伽經，而轉以般若經為宗典，因他常教人誦持金剛經，說能令人『得速見性』。從五祖弘忍得法，從金剛經開悟，所以到了曹溪惠能，把達摩禪的宗典，從愣伽經轉為金剛經，更是歷史事實。因為惠能六祖，特別宗般若經，所以有此般若品。 說般若法
次日，韋使君請益，師陞座告大眾曰：「總凈心念摩訶般若波羅密多！復雲：善知識！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟，須假大善知識示導見性，當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅密法，使汝等各得智慧。志心諦聽，吾為汝說。善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。
祖師亦如佛陀，必須有人請法，然後方說其法。現在六祖說般若品，由於韋刺史的請益。「次日」，就是第二日。「韋」刺「使君」，聽了六祖的開示，仍有不明白地方，特再向惠能有所「請益」。請益，意在再度請求教益，使不明白的地方能夠明白。既然有人請求教益，於是惠能大「師」應請，特再「陞」到堂上的法「座，告」訴「大眾」說：你們真要修學佛法，「總」得先要摒除雜念，以清「凈心念摩訶般若波羅密多」，求得清凈無漏智慧，捨離一切妄想雜念，就可得到佛法利益。凈心，不唯聽者心凈，說者也要心凈。說者心凈，所說無一不契於理，聽者心凈，無句不入於心。先教念而後說，使聞般若大法者，因為般若智珠，投於散亂心中，亂心自然寂靜，不再妄念紛歧，般若心體全現。 同時「復」說：諸位「善知識」！當知「菩提般若之智」，不是從外可以求得，而是「世」間每一個「人」，甚至每個眾生，「本自」就具「有」的。華嚴清涼國師說：『般若非心外新生，智性乃本來具足』，「只」因攀「緣」外境，真「心」久被塵染之所「迷」惑，「不能自」己有所體「悟」，必「須假」藉「大善知識」開「示」教「導」，方能體悟本心，「見」自本「性」。應「當」更要「知」道的，就是生存在這世間的人，明顯的看出：有的是「愚」痴的「人」，有的是具有「智」慧的「人」，愚智確有相當的不同，但是他們所具的「佛性」，本來沒有什麽「差別」，「只緣」彼此有著「迷悟」的差異，「所以」就「有愚」痴和「有智」慧的分別。
六祖金剛注雲：『凡夫不見自性妄識分別，自生高下，諸佛日高，眾生自下，菩薩了悟人法二空，上自諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，無所分別』。「吾今」特「為」你們宣「說摩訶般若波羅密法，使汝等」每個求法的人，「各」個都能「得」到般若「智慧」。覺悟本心自性，而成無上佛道。這對你們誠摯求法者非常重要，當吾說此般若妙法時，希望你們專誠「志心諦聽」，好好記住，千萬不要聽了就算。下面「吾」當「為汝」等宣「說」。如能專心一志的聽聞，必然會得般若智慧妙用。
六祖又叫一聲「善知識」！「世」間有很多學佛的「人，終日」都在「口念般若」，但是「不識自性」本具的實相「般若」。如是像這樣念般若，「猶如」飢餓的人，看到滿桌菜飯，並且不斷的說：吃呀！快吃呀！但沒有真正的去吃，如是「說食」，不論說得多久，終於肚「不」能「飽」，試問這樣說食，究竟有什麽用？佛法行者，如果一旦「口」念般若，但說「空」義，不說短時間內，不能見到本性，就是經過百千「萬劫」，亦「不得見」到本「性」。既不能見到本性，縱然不斷的口念般若，發揮空無自性，「終」歸「無有」一點利「益」。因為般若大法，是無上法，如只一味口說，不能如法實行，難以成為智者。 釋般若義
善知識！摩訶般若波羅密是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻，如化，如露，如電。口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦復如是。
前文說般若法，此文釋般若義。
六祖又叫一聲「善知識」！我所說的「摩訶般若波羅密是梵語」，依「此」間「言」，是「大智慧到彼岸」。意說修學佛法行者，要想到達彼岸勝境，必須求得般若妙智，沒有得到般若妙智，是不能到達彼岸的。菩薩行者雖修六波羅密，唯有般若勝過施、戒、忍、進、禪五度無量億數。因為施等五者，不論修到什麽程度，是都不能趣入菩薩正道，當更不得入一切智城。如百千等那麽多的盲人，假定沒有一個眼睛明亮的人在前引導，不說不能到達豐樂大城，就是進趣正道亦不可能。是以般若望於施等五者，可說是最尊最為無上。如是最尊無上的般若，須假言說方能顯示無有言說。
但是行者修「此」般若，必「須」從內「心」中深深的實「行」，「不」是「在」「口」頭上「念」念就行。如僅在「口」頭上「念」誦，而「不」能在「內心」中如法實「行」，不論般若妙法是怎樣的殊勝，那也不過「如幻如化，如露如電」般的瞬即成為過去，行者根本不能得到般若受用。龍樹大士說：『佛法以修心為本，以身口為末，不在口念，口念是言說上事，與修行無關，與解脫無涉』。如能一方面在「口」中「念」誦，而另方面又在「心」中實「行」，是「則」就能「心口相應」，也就得到般若真智，從此真智呈現清凈菩提「本性」，當下就「是」人所本有的「佛」。佛之所以為佛，就是人的本有自性，「離」開本「性」是佛，更「無別佛」可得，怎不心行般若？
「何名摩訶」？這是問；「摩訶是大」，這是解。依常說，摩訶是印度話，中國譯有大、多、勝三義，現在六祖只講一大義，而所講大，卻不是說智慧大，是講其他的大義。放光般若經第四問摩訶衍品說：『雲何當知菩薩趣於大乘？乘是乘當至何所？誰當成是乘？佛告須菩提言：是菩薩摩訶薩大乘』。法華經第二譬諭品說：『若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏，愍念無量眾生，安樂利益天人，度脫一切，是名大乘菩薩，求此乘故，名為摩訶薩』。大方等大集第十七虛空藏菩薩品說：『雲何為菩薩庄嚴乘？乘謂無量，無邊崖故，普徧一切，喻如虛空，廣大容受一切眾生故，不與聲聞、辟支佛共，是故名為大乘』。大乘論典說到摩訶大義很多，在此不多引說。
菩提「心量廣大，猶如虛空」那樣的無邊無際，「無有邊畔」。金剛經說：『東方虛空可思量不？不也！世尊！南西北方，四維上下虛空可思量不？不也！世尊』！廣大如虛空的心量，就色說：如問是形色或顯色，這都是不可說的，所以「亦無方圓大小」的形色，「亦非青黃赤白」的顯色，同樣「亦無上下長短」的形態。當知『方圓大小』、『上下長短』、『青黃赤白』，都是物質，菩提心量，自不可說。至於『瞋』怒『喜』樂，是非善惡等，都是虛妄分別心而有，自也不可說菩提心量如此。不論色法心法，皆有相對性的，菩提心量沒有對待的差別，自不可說。所以說「亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾」。正因如此，所以「諸佛」所住的「剎土」，如常寂光凈土，真可說是湛然常寂無染，自是「盡同虛空」一樣的寂然不動。至於「世人」所有「妙」明本「性」，應知亦「本」是「空」，不生不滅，不垢不凈，不增不減的。悟達如此廣大的心量，那更「無有一法可得」。眾生本有「自性真空」，絕對不可說它是有，如以為是有的，那絕對是錯誤，所以說「亦復如是」。能明此一大菩提心，是就可以轉凡成聖，假定不能明解，就仍輪迴生死。
善知識！莫聞吾說空便即著空，第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。善知識！世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。善知識！自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。善知識！迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大，此一輩人，不可與語，為邪見故。
六祖又叫聲「善知識」！鄭重的交代諸聞法者：你們「莫」要「聞吾說」到「空」，「便即」執「著」有一個「空」，再叮嚀一句：你們「第一」千萬「莫」要「著空」，假若以為「空心靜坐」為無所思，「即著無記空」。如果聞空著空，那就落於空見。無記是不思善惡，昏然矇昧的一種心理狀態，那就不是靜坐修禪。修禪行者落於無記空，且這是屬有覆無記。不說修短時期無用，就是修百千萬億劫，也不過是活骷髏，根本不能悟到本有自性！
接著又叫「善知識」！試想我們所住這個「世界」的「虛空，能」夠「包含萬物色像」：諸如「日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山」，乃至一切有形有相，無形無相，「總」是「在」這虛「空中」，有那樣離開虛空而存在的？正因虛空能含宇宙萬有，所以名之為大，經說溪澗，是指兩山間有水流通的深溝。須彌諸山，以須彌山為中心，環繞須彌山的有很多高低不等的群山，所以說為諸山。佛教向說須彌山為此小世界的中心，但依真現實論者說，或就印度的地理環境看，實際就是今之喜馬拉雅山。廣大無所不包的虛空如此，當知「世人性空」能含萬法，「亦復如是」。唯此『世人性空』的性空，與般若所說性空，含義有很大不同。『般若性空』，是一種全稱否定，無論是此岸世界之『妄』，或彼岸世界之『真』，一切皆空：空無自性，或自性本空，謂之『性空』。但此壇經所說性空，只是一種特稱否定，只空虛妄，不空真如。諸如真如，佛性，自性是有，且是真有，並不是空。真性無妄，謂之性空。禪宗與般若所說性空有所不同，不可不知。一般佛法行者，只要聽說性空，就以為是一樣，實際不能籠統，如禪與般若，雖同說性空，但不能視為其義無異。
六祖又叫聲「善知識」！摩訶所以說之為大，當知眾生所有「自性」，是「能」包「含萬法」，無一法出於自性，所以說為「是大」，可知「萬」有諸「法」，無不包含「在諸人性中」。四祖道信大師說：『百千妙門，同歸方寸，恆沙功德，總在心源』。又說：『一切定門，一切慧門，一切行門，悉皆具足，神通妙用，並在此心』。有說『萬法盡是自性』，與『萬法盡在自性』，雖『是』與『在』一字之差，但以真常思想觀點看，『萬法盡是自性』，較為突出，因萬法本身，當體就是自性，亦就是真如實性，必然認為無法不真，無法不如，說來自是圓融得多。
「萬」有一切諸「法」，既然皆「在諸人」的自「性中」，是則「若見一切人」的「惡之與善」，或是所謂『善法惡法』，「盡皆」對之「不取不捨」，「亦不」對之有所「染著」，因為一切皆是自性本空，那可在表面執著其是好是不好？又那裡有什麽善法可取惡法可捨？金剛經說：『如筏喻者，法尚應捨，何況非法』。是以對於萬有諸法，應當觀其根本，不當從末分別。如此，能含萬法的自性真「心」，猶「如虛空」一樣的，無所不包，無所不容，所以「名之為大，故曰摩訶」。
六祖又叫聲「善知識」！世間有些「迷」妄的「人」，只知「口說」般若，甚至諸多贊嘆般若，認為般若是最尊最勝，無有一法可與般若相比，但與身心實際利益一點無有，如是口說般若有什麽用？世間另有一些「智者」，看來不曾口念般若，而「心」確是如實奉「行」般若，因此，不但使自己的菩提心顯現出來，同時還可如實的普度苦難眾生。心行般若有智行者，是多麽的善能自利利他？世間還「有」一些「迷」惑的行「人」，聽說修禪需要靜坐，於是「空」空的死「心」踏地的「靜坐」，並且「百無所思」的，以為這就是所修的大法，且認這樣的一無所思，方能從靜坐中有所體悟，「自稱」可說「為大」。「此一輩」迷妄盲修之「人」，「不可與語」般若大法，因他已落入謬妄的「邪見」之中。邪見者流，自己思想錯誤，怎可與說般若？又怎可與談如法靜坐？縱然對說如法靜坐，以求般若妙智，他亦不會接受，認為如此不能悟道，對他說般若大法，又能發生什麽作用？禪宗認為一切大法不離自性，離自性說任何法，都不與般若相應，以自性為本的六祖大師，為眾說法一直強調自性大無不包，原因在此。 再論般若
善知識！心量廣大，周法界。用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。
摩訶名大，已經解說，現在再論般若。為此，六祖又稱「善知識」說：當知眾生本有的真「心」，其「量廣大」如虛空，其用可「徧周法界」，亦即通常說的『盡虛空，徧法界』。問題是看我們如何運用，如能善加應「用」，其「用了了分明」。了了通俗說，就是清清楚楚；分明，就是透澈通達。果加「應用」，更可「便知一切」。「一切即一，一即一切」，意顯一法即是一切法，一切法即是一法。如空中的一輪明月，什麽地方有水，就可映現其中。所謂『千江有水千江月，千江之月原一月』。俗說：『一本散萬殊，萬殊歸一本』，亦即是這道理。因為法性之體，是可現於一切事物上的，而一切事物各含其理體。因此，「來去」自由「自在」，「心體」無礙「無滯」。如是了了分明，一切圓融周徧，「即是」所說「般若」。
善知識！一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用，一真一切真。心量大事不行小道，口莫終日說空，心中不修此行。恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。
六祖又叫聲「善知識」說：所謂「一切般若」妙「智」，「皆從」本有「自性而生」，並「不」是「從外」尋求之所契「入」，對此千萬「莫錯」會了其中「用意」，如以為般若從外求得，那就大錯特錯。當知能應萬法無有變易的真如法性，「名為真性自用」。果能如是照得一切法真實，是即「一真一切真」，無有一法而不真，如以為有一法不真，是即未能如實認識諸法。「心量大事」，是顯了悟真如自性，轉迷開悟的大事，「不」是「行」於誦經靜坐的「小道」，可以獲得轉迷開悟，契證真如法性。佛法行者，千萬不可只在「口」頭「終日」口口「說空」無自性，步步行有，專唱高調，而在「心中」並「不」如法「修此」般若大「行」。假定如此，「恰似」一般「凡人」，亦即平民百姓，「自稱」我是「國王」，「終」於「不得」稱為國王，仍然是個普通老百姓。如是亦只說空，心中並未依法修學般若，不論他說怎樣如實修行，實是未見謂見，增上慢人，而他終歸「非吾弟子」。是以要想真正成為佛子，不但口頭說說就行，如只口頭說說，要想轉迷開悟，甚至得道成佛，是絕對不可能的。如馬祖道一於出家受具後，到南嶽於一庵中常學坐禪，南嶽懷讓禪師，一日往訪道一，問大德坐禪圖個什麽？道一坦白答曰：「不圖別的，只圖作佛」。懷讓聽後，取磚一塊，在道一庵前石上磨來磨去。道一看了，覺得很怪，也就前問懷讓：你磨磚做什麽？讓老實答：我磨磚做鏡，不作其它。道一聽後說：磨磚豈得成鏡？讓藉此又對他說：磨磚既不能成鏡，坐禪怎可得到成佛？是以只口說空，心中不修此行，不過是小道而已，怎能得成無上正覺？
善知識！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行，一念愚即般若絕，一念智即般若生，世人愚迷不見般若，口說般若，心中常愚，常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
六祖又叫聲「善知識」說：「何名般若」？是問什麽叫做般若。般若之所以名為「般若者」，這是印度話，「唐言智慧」，乃譯成的中國話。如是般若智慧，為人人乃至一切一切眾生本所具有，並不是從外而求得的。「一切處所」，是就空間說。「一切時中」，是就時間說。意顯不論什麽地方，不論什麽時候，每一心心「念念」，「不」作「愚」痴妄計，而是「常行」般若「智慧」，智慧光輝照耀，「即是般若」妙「行」。但在吾人內心，若有「一念愚」妄，不論什麽人，勢必「即」與「般若」隔「絕」，不得般若妙用，假若有「一念智」在，當下「即」是「般若生」起，光輝燦爛無不朗照。是以般若對於世人，特別是對佛法行者，確是極為重要，不可一剎那的遠離隔絕。般若為什麽這樣重要？經說行者不論修學那一法而能通達一切法者，當知是般若的殊勝功用，怎可對般若忽視？凡夫愚惑不能如實了知我及非我，所以如旋火輪般流轉生死！可惜「世人愚」痴「迷」惑，「不」能體「見」本具「般若」，只在「口」中不斷的「說般若」。
如有佛法行者，時刻在念般若，以念般若為常課，但是「心中」仍「常」為「愚」妄所矇，不能如實了知萬有諸法實無自性，口雖常念般若有什麽用？如問有些佛法行者：你是修學什麽法門？他會毫不遲疑的，「常」常「自言我」是「修」學「般若」，唯有般若才能破妄顯真，唯有般若才能轉迷開悟，唯有般若才能超凡成聖，是以般若為我所常修學。般若是開顯諸法空性，因他常說是修般若，所以心心「念念說空」，不是說生命自我是空，就是說萬有諸法是空，空是常常掛在口上說的。
雖念念的說空，但「不知真空」之理。殊不知真空究竟之理，是無形無相的，是無自性不可得的，透視無自性真空的「般若」，當然也是「無形」無「相」的，如此無形相的般若，不是別的什麽，乃是人人本具的「智慧心即是」。假「若」能「作如是」了「解」體會，「即名」證悟諸法空性的「般若智」慧，若作他解，不得名般若智。龐居士說：『外求非是靈，無念是家珍，心外求佛法，盡是倒行人，般若名尚假，豈可更依文？有相皆是妄，無形實是真』。
釋波羅密
何名波羅密？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸，離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅密。
般若已解釋過，現續解波羅密。「何名波羅密」是問。但「此是西國語」。西國是指印度，意即這是印度話。「唐言到彼岸」，唐言是中國話，意即譯成中國話叫做「到彼岸」，亦有譯為彼岸到。波羅密在印度用得很多，不論什麽事情完成，印度人都叫波羅密。如讀書告一段落，中國人叫做畢業，印度叫波羅密；如愣嚴經最近講完，中國叫做圓滿，印度叫波羅密。諸如此類的說為波羅密，在印度確是很多的。但以佛法「解」釋其「義」，現壇經說為「離生滅」。原因世間一般俗人，對所認識的一切，總易執「著」虛妄不真實「境」，以為是實有的，因而就有「生滅」相現「起」。如胡姬花盛開，以為有實在的胡姬花生起，到見胡姬花凋謝，以為有實在的胡姬花散滅。不但對胡姬花有這生滅的觀念，對萬有諸法的現象，同樣會執著有個實在的生滅起來。「如」風吹動大海中的「水」，必然就有「波浪」涌現。正因眾生妄想執著實有境界的生滅，於是對之造有漏業，而流浪在生死中，永在有波浪生滅的此岸，所以說「即名為此岸」。若能遠「離」虛幻不真實「境」，自然「無」有「生滅」的現象，也就不會對之有所執著造業，當然亦就不在生死中流來流去，那就「如水常通流」的無有阻礙，當知此「即名為彼岸」。『如水常通流』，有說『如水長流通』，或說『如水永長流』，其義大體是差不多的。不過此喻是否恰當，有說並不怎樣符合。原因說為此岸的波浪，固然是在河中，說為彼岸的流水，同樣是在河中，佛法說為中流。真要從生死此岸到達涅槃彼岸，必須渡過煩惱中流，如停止在中流，怎可說為彼岸？「故號波羅密」，這是結說。 行般若行
善知識！迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。
六祖又叫聲「善知識」說：對於般若，世間「迷」妄之「人」，只知「口」頭怎樣誦「念」，不知般若究是什麽意義？因迷妄之人，終日「當」正「念」般若「時」，並沒有真正將心放在般若上，心仍隨於外境所轉，仍然「有」很多「妄」念生起，亦「有」誰是誰「非」觀念存在，這樣稱念般若，心與念相違，又與義相乖，怎得般若受用？又怎能到彼岸？若是智者「念念」如法實「行」，時刻將心放在般若上，「是」就「名」為契於「真性」。真性，有的版本說為『真有』。真有就是真性，真性即是真有。真有是真常唯心者所常說，性空唯心者從不說真有。有人以為六祖所弘的禪，因宗金剛般若，說他是弘性空，依此所說真有，與般若性空，思想頗有出入，不可溷為一談。中國學佛者，最喜歡圓融，以為彼此一樣，事實並不盡然。禪者果能「悟此」真性「法者」，當知就「是般若」妙「法」。
依此真性如實「修行者」，所修就「是般若行」。如不依此而行，就不是般若行。般若妙行，是學佛者所應行，不論那宗那派，或修那種行門，假定沒有般若，不能到達一切智城。是以任何行者，如「不修」般若行，任你怎樣誠心學佛，認真修行，仍屬有漏「凡」夫，不能超凡入聖，不能轉迷開悟，不能通達世俗諦不違第一義諦，當然也就不能完成學佛能事！
果能「一念修」此般若大「行」，且念念不息的不離般若，時時處處心口相應，久而久之，不特慧解朗然，可以悟證本有覺性，而「自身」當下「等」同於「佛」。到此，就沒有生佛差別。另一壇經版本，將『自身等佛』，說為『法身等佛』。顯示修般若行者，悟證諸法真理，得到如佛所得的法身。諸佛法身，平等平等，是為『法身等佛』。兩說雖都可以，但以『法身等佛』，較為合理。不論學者如何解釋，只要老實的修般若行，必有與佛法身平等的一天。 善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
六祖又叫聲「善知識」說：一般認為凡夫是凡夫，佛是佛，生佛有很大的懸殊，殊不知凡夫即非「凡夫」，當下「即」是「佛」。因凡夫與佛皆本具有相同的智慧德相，不過凡夫的智慧德相還沒有顯現出來。同樣的理由，一般皆說煩惱與菩提是兩回事，學佛就是要斷煩惱證菩提。殊不知「煩惱即」是「菩提」，不能把它看成截然不同的兩法。如此，為什麽說有凡夫與佛的差別？當知不是本質有別，而是迷悟有異。「前念迷」亦即不能體悟到本有覺性，「即」是「凡夫」；「後念悟」亦即體悟到本有覺性，當下「即」是「佛」，再如「前念」執「著」客觀外「境」實有，並對實有外境有所追求，自然「即」有重重的「煩惱」生起；「後念」如能遠「離」實有妄執的外「境」，體悟本有覺性原本存在不失，當下「即」是「菩提」。有作這樣解說：真常論者認為，萬有一切諸法，無一不是自性，亦無不是實性，煩惱既是萬有諸法之一，自然當下就是菩提，所以說『煩惱即菩提』。諸法無行經更清楚說：『貪欲之實性，即是佛法性，佛法之實性，亦是貪欲性』。『貪欲與菩提，是一而非二』。永嘉大師證道歌說：『無明實性即佛性』，同樣是這意思。可知佛與凡夫的差別在悟與迷；煩惱與菩提的差別，在是否修般若行。對此如善分別，凡夫即非凡夫，煩惱即非煩惱，就可成佛誕登彼岸，還有什麽差別可言？ 般若尊貴
善知識！摩訶般若波羅密，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。
六祖又叫聲「善知識」說：如上所說「摩訶般若波羅密」，不要把它看成簡單，而是「最尊最上最第一」的。不特壇經是這樣說，大般若經百七十二卷亦說：『是故般若波羅密多，於前五種為最勝，為尊為貴，為妙為微妙，為上為無上，為等為等等』，這都是特別贊美般若，世出世間無有一法勝過般若。因而佛法行者，應當尊敬般若，般若為諸佛母，如不尊敬般若，自亦不敬重佛。一般佛子，對佛相當尊重，對於甚深般若，不特不予尊敬，甚至予以否定，說這非法非律，不是如來所說，這過失相當大，大到超過五逆重罪，怎可不尊敬般若？當知覺證諸法實相的智慧，就是般若波羅密，確實有其最高的價值。如問廣度一切眾生的悲願，是從什麽地方來的？是從般若波羅密多，始展開實踐廣大菩薩行的。
甚深般若，遠離一切虛妄分別，絕對不住於一切法，所以說為「無住」；住既無住，當亦無去，所以說為「無往」；有往才有來？無往怎會來，所以說為「無來」。為佛子者，必須尊敬般若，因般若波羅密體，不論有佛無佛出世，都是常住不滅的，所以過去、未來、現在，「三世」一切「諸佛」，皆「從」此般若大法「中出」。金剛經說：『一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出』，也是這意思。要知諸法實相就是佛，為什麽這樣講？因為得到諸法實相，方可算是得佛，佛之所以為佛，不是由於佛身的相好庄嚴，而是由於得到一切種智。
佛法行者要想從般若得成佛，首「當用」此般若「大智慧」，無有遺餘的「打破五蘊煩惱塵勞」。五蘊，是色受想行識，為組織有情生命體的要素，內在充滿煩惱，一切煩惱活動，都從五蘊而來。塵勞，通常說有八萬四千塵勞，但這是約數言，實際吾人心念，緣於世間諸法，無一法不是塵勞。五蘊內在的煩惱，萬有外在的塵勞，如果「如此修行」般若，不特可以擊破煩惱盪盡塵勞，且能度一切苦厄。如心經說：『行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄』。如是修行般若，且「定」得「成佛道」。到了完成佛道時，就可「變三毒為戒定慧」。三毒，是指貪、瞋、痴根本煩惱，有股強大的力量，能毒害眾生本具的法身、慧命。法身、慧命原是眾生本有，所以不能得到，病在為三毒所害。三毒與三學是敵體的兩面，三毒既能毒害法身、慧命，要想除去這個毒害，唯有三學可予徹底撲滅。三學，又名增上戒學，增上心學，增上慧學。小乘說此三學，是得四果必要條件，所以應當精進修此三學。增上戒學，要在防止身口意可能造作惡業。增上心學，心就是定，要在攝收散亂澄靜精神而得見性悟道；增上慧學，要在斷除所有煩惱顯發本有覺性。大乘說此三學，不但範圍廣泛，且與六波羅密可相配合。如布施、持戒、忍辱三波羅密是戒學，禪波羅密是定學，般若波羅密是慧學，精進波羅密通於三學。戒是斷三惡趣的勇敢健將，定是絕分散心亂的犀利武器，慧是療治身心大病的良醫妙葯。所以大乘佛法行者，更要精進的勤修三學。三學雖說有三，但非各自獨立，而是互相資助，如沒有戒就不能得定，沒有定就不會發慧，是以三者缺一不可。
善知識！我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念，無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。 六祖又叫聲「善知識」說：現「我」所說的「此」般若「法門」，不唯是一般若，而「從」此「一般若生」起「八萬四千智慧」。「何以故」是問？原因「世」間的「人有八萬四千塵勞」。此處所說塵勞，就是指的煩惱，意說眾生有八萬四千煩惱，為對治這八萬四千煩惱，佛特說八萬四千法門，予以一一對治。法門在此也約智慧說。所謂八萬四千，並不是確定數目，而是顯示其數很多，這是印度古代一直都是這樣說的習慣語，也就是約數而言。因為印度習慣上是這樣的說法，所以佛經亦有用此語以示數目之多。行者依於般若法門而修，假「若」修到「無」有「塵勞」煩惱，「智慧」便能「常」常「現」前，以此智慧常照一切，自然念念「不離」本有菩提「自性」。果能「悟此」不離自性的妙「法」，「即是無」有妄「念」而正念常存，自亦「無憶無著」的「不起」虛「誑妄」念，欺騙世間以為自己有高超的德行，隨時隨地應「用真如」自「性」所開發的「智慧觀照」一切，徹底了解無有一法有實自性，所以「於」萬有「一切」諸「法」，既「不」有所「取」著，亦「不」有所「捨」離。如此以智慧觀照萬有諸法，「即是見性成佛」之「道」，亦即成佛方法。 為大智人說
善知識！若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦金剛般若經，即得見性。當知此經功德，無量無邊，經中分明贊歎，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說，小根小智人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉，若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說金剛經，心開悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤。百川眾流，卻入大海，合為一體，眾生本性般若之智，亦復如是。
六祖又叫聲「善知識」說：你們發心修行，假「若欲」想進「入甚深法界及般若三昧者」：法界的界是性義，因而法界就是法性，亦可說是真如、實性。不管叫什麽名字，都是極為深奧難測，亦即經中所常說的：『甚深最甚深，難通達最難通達』，沒有相當程度，無法解其真義。般若三昧，三昧，一般說為正定，或是說等持等，但在此不能這樣講，應說為甚深、究竟，所以般若三昧，猶言甚深般若，或是究竟般若。行者如要做到這點，必「須」先「修般若」妙「行」，或是「持誦金剛般若」波羅密「經」一卷，「即」能「得見」本有自「性」。誦金剛經即能見性，這是六祖的經驗談，但這一說法，與金剛空義，不怎麽相應，金剛經徹底顯示空性，六祖以有解空，實是站在真常論者立場說的。 「當知此經功德無量無邊」；有說『當知此人功德無量』。此人是誦經見性的人。但如金剛經說，此經功德無量無邊，確實沒有說錯，因經中明說『是經有不可思議，不可稱量，無邊功德』。如說誦金剛經者亦有很多功德，當然亦沒有說錯，因經接著有說：『若有人能受持，讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊，不可思議功德』。說人說法具諸功德，無有不可。金剛「經中」，或般若經中，也「分明贊歎」，要說「莫能具說」。所以不論行般若的人，或是所行的般若，確實皆有極為殊勝的功能。
「此」般若「法門」，是至高「最上乘」法，是專「為」具有「大智」慧的「人說」的，是專「為上」等「根」性的「人說」的，如以禪家的話說，是為相信直超的人說的。金剛經說：『如來為發大乘者說，為發最上乘者說』。『最上乘，是指最高無上的一佛乘，亦即第一大乘，而以成佛為其究竟的目的』。正因是為深根利智的人說，根機淺的，智慧劣的，不能聽聞此最上乘法，設或會有因緣聽到，也不會對此大法生起信心，所以說「小根小智」的「人」，聽「聞」此最高無上的殊勝法門，其心無法可以領悟，不但不信不解，反而「心生」疑惑，認為這不是如來說的。大般若經百八一卷說：『於我正法毘奈耶中，當有愚痴諸出家者，彼雖稱我以為大師，而於我說甚深般若波羅密多，誹謗毀壞。善現當知：若有誹謗甚深般若波羅密多，則為誹謗諸佛無上正等菩提，若有誹謗諸佛無上正等菩提，則為毀謗過去、未來、現在諸佛一切相智，若有毀謗一切相智則謗毀佛，若謗毀佛則謗毀法、謗毀僧，若謗毀僧則當謗毀世間正見』。如是不信般若法門，甚至三寶悉皆毀謗，其罪惡是不可限量的，對此最上乘法，能不甚深信解？
「何以故」是問。接著舉前喻說：「譬如天」上的大「龍下雨於」我們這個「閻浮提」。閻浮提又名南贍部洲，亦即我們所住的這個世界。印度向來傳說：以須彌山為中心，分為四大部洲：東方為東勝神洲，南方為南贍部洲，西方為西牛貨洲，北方為北俱盧洲。我們所住的這世界，是有很多大小國家及城邑聚落的。如天龍下雨下得太大，此世界的「城邑聚落，悉皆」為大雨之所「漂流」。如有時什麽地方發生大水災，山崩土裂，房屋漂流，橋樑傾圮等。城是縣城，中國過去將縣城築成城牆，以供防守之用。邑亦可稱縣的別名。上古地方區域，大的叫都，小的叫邑。都邑，是大小城市的通稱。聚落是印度話，中國叫做村莊，就是很多人共同聚居的地方，大水沖走這些地方，漂流於大海中，立刻就歸於烏有。其淼小「如」一草一木的枝葉被漂流一樣，所以說「如漂草葉」。雨水之大，於此可知。「若」所下的「雨」水流入「大海」，海水既「不」有所「增」加，亦復「不」會有所減少。等於眾生的本性，在聖不增，在凡不減。假「若」是「大乘人」，或「若最上乘」的上根利智的「人，聞說」此「金剛」般若波羅密「經」，就會得到「心開悟解」，是「故」能夠了「知本性自有般若之智」，與大智之人沒有什麽差別，且能「自」己善「用」此般若「智慧」，「常」常「觀照」萬有一切諸法無不是實相，根本「不」須「假」藉「文字」言句，就可體悟本有自性。
「譬如」天上的「雨水」，一滴一滴落到地上，一般以為是從天有，而實「不」是「從天有」的，「元」來「是」從天「龍能」「興」雲「致」雨而有。現實世間的一切，不論有情無情，不論動物植物，都有賴於水的滋潤，沒有水滋潤，一切的一切，都會滅亡或乾枯，如天乾旱無雨，不說沒有水種植，就是飲水亦成問題。賴於天龍興雲致雨，使「令」具有情識活動的「一切眾生」，乃至「一切草木」叢林，或是「有情無情，悉皆蒙」受雨水的「潤」澤，得以活潑而生動的繼續生存。是以水的重要可知。如新加坡共和國，不特沒有一般的天然資源，就是天然的用水也沒有，不是向外購買，就要風調雨順。不然，就要節省用水，或由政府制水，全國人民才不致於感到沒有水用之苦。不算雨水落到大海，大海不會有所增減，就是大雨落在「百川」及「眾」河「流」中，其中所有雨水，皆流「入大海」中，與海水「合為一體」，海水仍然不增不減。「眾生本」有自「性」所含有的「般若之智」，所發生的殊勝功用，「亦復如是」，意即顯示一切在般若觀照下，一切歸於一體，根本沒有差別。 明迷悟不同
善知識！小根之人聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。善知識！內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與般若經本無差別。
不論天上下多大的雨，雖可滋潤草木叢林，但若沒有根的草木，不會受到雨水滋潤。同樣道理，佛法雖是廣大無邊，任何眾生都可救度，但與佛法無緣的人，是也不能令其得度。如佛法說眾生皆有佛性，但要能夠見到自性，方能完成無上菩提。可是眾生根性，有大小利鈍之別，聽聞大法能不能自悟成佛，還要看眾生的根性怎樣。
六祖為此叫聲「善知識」說：「小根」劣智的「人，聞此」圓「頓」大「教」的成佛義理，「猶如草木」一樣。根是根機、根器、根性。如悟解力高的，佛法稱為上根或利根，悟解力低的，佛法稱為下根或鈍根，現在文中說為小根，似略不妥，因經中只有『大根器』或『小根器』，從未見到只稱大根或小根。雖則如此，這兒說為『小根之人』，常常聽佛法的，自知這是小根器人。
只要是草木，沒有無根的，但因其根很嫩，或是其根腐爛，看來還很青翠，但經不起大風大雨的襲擊，不特不能受到雨水潤澤，假「若被大雨」襲擊，就會「悉皆自」動的「倒」下來，「不能」繼續「增長」。「小根」器的「人」，只能聽聞人天乘的世間法，最多能聞二乘的解脫法，或得上生人天的利益，或得出世解脫的利益，假定聞此圓頓大教，說自己將來得成佛，不特不能接受，反而退失道心，所以說「亦復如是」。
如是小根器人，雖不堪受大法，但他「元」也具「有般若之智」，而所具的般若妙智，「與大智」慧「人」所具有的般若妙智，原是一模一樣，「更無」絲毫「差別」。本來具有的妙智，大小根性的人，既然平等無別，小根器的行人，為什麽聽「聞」此圓頓教「法，不」能「自」己有所「開悟」？這確是值得論究的問題。現在六祖告訴我們：小根器的人，「緣」於錯誤的「邪見」，對法不能認識清楚，加上業「障」又極太「重，煩惱」塵勞，更是「根深」蒂固。在此情形下，應知如太陽放射出來的光輝，本可徧照一切，現在「猶如」被廣「大」的一片烏「雲」，將日「蓋覆」得緊緊的。假使「不得」大「風吹」散烏雲，原本具有照耀的「日光，不」能顯「現」出來，怎麽能夠普照大地，當知「般若之智」，既是人人本具，自「亦無」有「大小」之別，有人聞此頓教能自開悟，有人聽此大教不能自悟，病在「一切眾生自心」，有著「迷悟不同」。迷妄的行人不能返觀自心，「迷」於自己的本「心」，生起向「外」的錯誤之「見」，不在自心上做工夫，而在心外「修行」，離心「覓」求成「佛，未」能「悟」得本有「自性」，自然「即是小根」器的人。假「若」聽聞大教，而能「開悟頓教」，明白成佛之道，「不執」著「外」在形式的「修」行，「但於自」己的內「心」，「常」生「起正見」。不說是已為小根器的人，就是為「煩惱塵勞常」圍繞在凡夫身上活動，亦「不能」為其染污所「染」。當下「即」得開悟，成為「見」到本「性」的人。所以真正一個佛法行者，如要修行開悟，必須常存正見，從自心中修起，如一昧的心外修行，不說不能得到成佛，就是超脫生死亦不可能。有位襌師頌說：『學道無端學畫龍，元來未得筆頭蹤，一朝體得真龍後，方覺從前枉用功』。是以學佛要在見性，好像畫龍要在點睛，不然，是枉用功夫。
到此，六祖又叫聲「善知識」說：認真修行的人，如從自心中徹悟無有諸法，就可做「內外不住」。這或解說為不住著於內心外境，或解說不住生死之內，不住涅槃之外，自由自在的往來於生死，所以說「去來自由」。這不是還有執著心存在的人所能做到，必要從修行中，「能」夠「除」去妄想「執」著的「心」，始能「通達」萬有諸法無實自性，而得「無礙」自在。果「能修此」般若妙「行」，自「與般若經」的思想理論，「本無差別」，亦即是說與般若經所啟示的般若妙理相契。般若經，擴大說，是指佛在般若會上所說的一切般若，縮小說，是指金剛般若所說的般若。般若經中有說：『修行般若波羅密多，菩薩於一日中所修智慧，所成勝事，一切聲聞獨覺智慧有此事否』？舍利子言：『不也！世尊』！是以般若大行，確是極為殊勝，不是其他行門所及。 法因人設
善知識！一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置，因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興，一切經書因人說有。緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。愚者問於智人，智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開，即與智人無別。
六祖又叫聲「善知識」說：佛住世時說法是很多的，每說一部經皆名修多羅，所以說「一切修多羅」。修多羅是印度話，中國譯為契經，顯示佛所說的言教，不特契於諸法真理，亦復契於眾生機宜，所以說為契經。佛陀當時說法，固是從大覺海中通過口頭宣說出來，既無經本亦沒有人記錄，到了佛滅初夏，佛子惟恐人去法滅，舉行第一次結集，仍是口口相傳，未曾錄成文字。後來感於口口相傳，久了會有遺漏，或者會有錯誤，因為忘失及憶持不完整，是必然事，到佛滅百年後，乃以文字記錄。如現在流行的三藏，皆以文字組織流行，所以說「及諸文字」。口口相傳，是語言流傳的佛法，組成經文，是文字流傳的佛法。
至佛教經律的成立，向來說有十二部經，或者說為十二分教，就是契經、應頌、記說、伽陀、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。復有九部經或九分教，是十二分中的九分，向來雖有不同的傳說，但依較古相傳，不外契經、應頌、記說、伽陀、自說、本事、本生、方廣、希法九種。九分或十二分的分，是支分亦即類的意思，就是將所有教法，或分為九類，或分十二類。於中還分大乘佛法、小乘佛法，所以說「大小二乘，十二部經」。不管佛法怎樣分類，或對上根利智者說，或為自求解脫者說，「皆」是「因人」而「置」。就是因人的根機不同分別設立。但這不是普通人所做到的，而是具有高度的「智慧性」，觀察人的根性如何，「方能」對之「建立」所有佛法，亦即針對怎樣根性的人說怎樣法。以世間萬法說：假「若世」間沒有萬物之靈的「人」，所有「一切萬法本自不有」，可「知萬」有一切諸「法，本」是「自人」而「興」的，就是人類需要什麽，就有什麽產生，如人類需要飲食，就有飲水糧食產生，如人類需要住處，就有房屋產生，乃至到了現代，為求交通更為便利，就有飛機產生，或者其他人生之所需要，也就自然而然的產生出來。但此所說萬法，是指現象而言，至於諸法本體，如經所說：『若佛出世，若不出世，湛然常住，本自具足』。當知佛教流行的「一切經書」，也是「因人說有」，就是佛為教導世人而說的。法華經說：『諸法寂滅相，不可以言宣』。諸法真理雖為佛陀之所親證，但欲將之說給人聽，是不可能的，後來想到不說，人終不見真理，這才於無可說中方便假說。
對人說法不錯，「緣其」聞法「人中，有」的是「愚」迷的，「有」的是有「智」的。「愚」昧迷妄的「為小」根器的「人」，聰明「智」慧的「為大」根器的「人」。「愚」昧的人，不知什麽事理，可以「問於」有「智」慧的「人」。有智慧的「智者」，應愚昧的人請問，為其宣「說」所不明白的「法，愚」昧的「人」聽後，「忽然」有所「悟解」而「心」得到「開」朗，明白自己原來所不知的事理，到這時候，「即與」有「智」慧的「人無」有什麽差「別」，因同樣的了解所知的事理！ 以經證明
善知識！不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？菩薩戒經雲：我本元自性清凈，若識自心見性，皆成佛道。凈名經雲：即時豁然還得本心。
六祖又叫聲「善知識」說：佛法修行要在心開悟解，如在修行中「不」能「悟」解心開，仍然迷惑謬誤，「即佛」仍「是眾生」，永在輪迴中流轉不息。因為這時稱之為佛，依天台六即佛說，不過是理即佛，最多是名字即佛，是以佛即眾生。反過來說，假定「一念」有所「悟時」，當下「眾生」即「是佛」，所謂『一念相應一念佛，念念相應念念佛』。由此「故知」世間「萬」有諸「法，盡在」吾人「自」己一「心」中。既然一心悟便是佛，一心迷便是眾生，行者「何不從自」己「心中頓見真如本性」？這樣，豈不直截了當完成學佛能事？「菩薩戒經」佛這樣說：「我」們「本」來「原」有的「自性」，本是「清凈」無有一點妄染。行者「若」能認「識自心，見」自本「性」，人人「皆成佛道」。宗鏡錄說：『實見月人，終不觀指，親到家者，自息問程。唯證相應，不俟言說，終不執指為月，亦不離指見月』。菩薩戒經，或說就是梵網經卷下，或說就是菩薩戒經。「凈名經」即是維摩詰經，弟子品「雲」：『時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命』……「即時豁然，還得本心」。本心，就是本來具有的清凈真心。正因清凈真心是本來具有的，只要當下豁然開悟，本有清凈真心立刻顯現，不要離開本心另求開悟。 以己為證
善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性，是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導令得見性。一切善法因善知識能發起故。三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求。若一向執謂須他善知識望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟，若起邪迷妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一剎那間妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。
六祖又叫聲「善知識」說：經中固明白告訴我們，我自己體驗也是如此。如「我」惠能「於」五祖「弘忍和尚處」，就是「一聞」五祖開示，於其「言下便」得開「悟，頓」然「見」到「真如」的「本」有自「性」。反顯假使不觀自心，徒然勞苦無益。亦即五祖所說：『不識本心，學法無益』。我感到以心傳心的上乘大法，對真心修行者，確是有大利益，「是以」現我「將此」圓頓「教法」，為諸有緣學佛者說出，使之廣加「流行」，亦即使這大法，普徧流行世間，「令」諸發心「學道者」，皆能「頓悟菩提」妙法，各「各自觀」本有真「心」，「自見本」有覺「性」，同樣獲得開悟，甚至得到成佛。從這可以證知從師悟後，還須弘法以報師恩。宗鏡錄說：『故知弘教一念之善，能報十方諸佛之恩』。
佛法修行要無過於得到開悟，「若」在如法修行中，「自」己總是「不」能開「悟」，必「須」去尋「覓大善知識」，並且要求深刻理「解最上乘法者」的大善知識，「直」接指「示」一條修行的菩提「正路」，讓你獲得生命解脫。假使不能頓悟而又遇到知見不正的善知識，那必墮落萬劫不復。
善知識對行者為什麽這樣重要？當知「是」解最上乘法的「善知識」，對諸行者「有大因緣」，「所謂化導」行者「令得見性」，而行者身心中的「一切善法」，皆「因善知識」而「能發起」的。心地觀經說：『菩提妙果不難成，真善知識實難遇』。不特為此，就是「三世諸佛，十二部經」，亦「在人性中本」來「自」所「具有」。這里所說的人性，不是一般所說人有人性，是指人人所本具的佛性。此中說的人性與前說的萬法盡在自心中，都是說的佛及佛法以及萬有諸法，都是吾人心性本來具有。六祖所以說這番話，在於鼓勵學佛行人，一切都要盡其在我，不要專向外面去求。有說：『惠能把人擺到了與佛同等的地位，把他們一切都要祈求佛的庇佑，仰仗佛來救度軟弱無力的處境里拉了出來，恢復了他們的尊嚴，突出了他們的地位』。像這樣的盡其在我，確是一股極大的解放力量，因知任何一個學佛行人，真正求得與十方諸佛同一鼻孔出氣，非得靠自己無畏不懈的努力去做，不只是燒燒香拜拜佛就行。
在修行過程中，仍然「不能自」己有所體「悟」，「須求」明眼的「善知識」，給與有力的正確的「指示，方」能有所「見」性，自也未嘗不可。假「若自」己有所體「悟」，明白自己內心本來具有寂然清凈，朗然具足一切，當就「不」用向「外」追「求」。一個佛法的修行者，假「若」一味(向)的「執」著，「謂須」其「他善知識」，也就是要有善知識的指示，「望」能從他「得」到「解脫者」，絕對是不可能的，所以說「無有是處」。如提婆達多是佛的親弟，城東老母是給孤獨的傳人，佛是大善知識，尚不能度，何況一般善知識？「何以故」是問。惠能大師說：要知吾人「自心內」本「有知識」，可使自己自覺「自悟」的。因為識自內心，就是明心見性。華嚴經說：『眾生本具如來智慧德相』。這樣，當然一切求其在我，何必外求善知識的指示？設「若」生「起邪」見，「迷」自本心，「妄念顛倒」就會紛紛的生起，與所求解脫離得更遠。
「外」在的「善知識，雖」能給與我們「教授」教誡，指示我們如何修行，而實踐實行還是要靠自己，不然，不特善知識救不了我們，佛也不能把我們從生死泥中救出，所以說「救不可得」。假「若」本於自己生「起正」確的「真實般若」智慧，「觀照」自己本有的覺性，就可在「一剎那間」，使諸「妄念俱滅」。如大地的黑暗，只要陽光出現就會消滅。是以真正修行，不求別法，「若」能「識」得本有「自性，一悟」永悟，「即至佛地」。一悟就是佛，是即所謂頓教，不特其理頓悟，行踐也是如此，如是若悟若行均頓，是為『一悟即至佛地』。一悟即佛，可說是壇經的最要宗旨。發心修行者，所以不得自悟，由於妄念顛倒。有人修行得來全不費工夫，有人踏破鐵鞋無覓處，有人先修而後始得，有人要得明師指點方能如法修行。佛法行者，有人受持讀誦十二部經，但是對於經義一字一句不解，結果仍不免輪迴在生死中，原因就是口頭雖然讀誦通利，通利到如一般人念大悲咒，但未在自心本性上得見什麽，自負自己是怎樣的分別解說十二部經，沒有人可與我相比，於是動不動的與人爭強鬥勝，當仍不免在輪迴中轉來轉去，再有什麽高明的善知識，怎樣給你最好的開示，因為自己未能如實修持，更未見到本有自性，當然無法得救。 悟無念法
善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫，若得解脫即是般若三昧，般若三昧即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜。來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。善知識！悟無念法者，萬法盡通，悟無念法者，見諸佛法界，悟無念法者，至佛地位。
六祖又叫聲「善知識」說：前曾一再說到『識自本心』，怎樣才能識自本心？現我告訴你們：行者真正能以「智慧觀照」內外一切諸法，使得「內外」光「明」澄「徹」，就可「識自本心」。「若」真能「識」得自己本來清凈的「本心」，就是得到「本」來無礙自在的「解脫」。人人都有一念心，此一念心，且在不斷的活動，但能認識自己本心的，不說一般人，就是佛法者，可說少之又少，甚至說不可得，因而長期的為虛妄分別心所轉，怎能得到解脫？解脫本來當下即是，但因不能認識本心，所以無法得到解脫。「若」從認識本心而「得解脫，即是般若三昧」，而此「般若三昧」的功夫，「即是」一心「無念」境界，並不是什麽特別所見。
般若三昧既是無念，請問「何名無念」？意顯運用般若「知見一切」諸「法」，但是內「心」對所知見的外在一切境法，「不」起一念「染著」，「是」即名「為無念」。身為凡夫的我們，當然亦能知一切諸法，但因沒有般若慧的觀照，以為所知見的一切法，無一不是實有的，因而對之深深的染著，恨不得將所有的皆據為己有，念念在這實有諸法上轉，怎麽能夠無念？佛法行者，因有般若的觀照，知道一切法如幻如化，不念念的對之染著，所以得名無念。果能發揮般若妙「用」時，「即」可「徧一切處」而無所不到，「亦不」染「著」到達「一切處」的境界。
「但」能清「凈」自己的「本心，使」令虛妄分別的「六識，出」離「六」根「門」頭。吾人六識是從六根門生起的，所以對所認識的六塵，念念染著不捨。有的本子將六識說為六賊，並說六賊就是六識，因六識攀緣外在的六塵境界，生起各種不同的煩惱，煩惱如賊一樣，盜取我人所修集的功德善根，所以稱為六賊。但一般說，六賊是指六根，或說六根為賊媒，同樣名詞有諸解說，經中是很多的。六識離開六根，「於六塵中」永遠「無染無雜」，不再染污自己本性，就可「來去自由，通用」自如，「無」有任何「滯」礙，不為生死所拘，「即是般若三昧」，亦即「自在解脫」，是「名無念行」。「若」一味執著「百物不思」，誤認無念沒有一點思念，如果有念生起，「當令」思「念」斷「絕」，那就不是解脫，反而「即是」為「法」所「縛」，亦「即」落於極端的「邊見」。修行修到這個程度，只有墮落無以自拔深淵，還說什麽通用無滯的自在解脫？
六祖又叫聲「善知識」說：佛法行者在如法實行中，果真「悟」到這「無念法者」，不特不是沒有一點思念，且對「萬法盡」皆「通」達，無一法而不通達的。宗鏡雲：『若無念之人，非是離念，但是即念無念，念無異相，雖有見聞皆如幻化』。「悟」此「無念法者」，不特不會為法所縛，且能以智「見」到「諸佛」所證覺的「境界」；「悟」此「無念法者」，不特不會仍落凡夫境界，必「至」最高「佛」果的「地位」。是以無念法，不悟便罷，悟就可到最高的境界，不落邊見為法所縛，是以悟無念法，確是學佛行人最要一著！ 發願奉行
善知識！後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。
六祖又叫聲「善知識」說：吾所傳授的是頓教法門，不是一般根性所能接受的，到了「後代」假定有人「得」到「吾」這以心傳心的「法」門，不要只顧自己得到就好，必要「將此」以心傳心的「頓教法門，於同見同行」的人，共同「發願受持，如」同「事」奉「佛」陀一樣的認真不苟，並要從始至終的「終身」堅志不懈不怠，且能受得千魔萬難的考驗，不論在任何惡劣環境下，「而不退」轉本有大志「者」，那他「定」然得以超凡「入」於「聖」者之「位」。不過我還特別要說明的，就是此頓教法門最尊最貴，很不易於得到，得到而已入於聖位，務「須」將此圓頓法門，不斷「傳授」下去，不可使之間斷。然則怎樣傳授？就是「從上」釋尊拈花示眾，達摩東渡「以來」，將此微妙法門，見性成佛的正法眼藏，「默」然「傳」授、「分付」，使具有同類根器的人，皆得此法而入聖位，千萬「不得匿其正法」。匿是隱藏的意思，就是自己得到了正法，入於聖者的地位，就當公開的毫無保留的將之傳授下去，不得將有益於人群的正法，隱藏起來而不傳授，使究竟真理埋沒不現，使具有此根器者不得此法。佛陀正法，本是為利益眾生而說的，如果將之藏匿，不特有喪眾生慧命，亦有違於佛陀慈悲，過失是很大的，怎可不如佛祖那樣的傳授圓頓大法？
傳授固然應當傳授，但還要看機宜如何。假「若不」是「同」一「見」地「同」一心「行」的根機，且其用心完全放「在別法中」，是也「不得」隨便「傳付」給他，因為妄傳大法給他，他不但不接受，且會「損彼前人」，對他「究竟無益」。因不是同見同行根性的人，如傳授他的大法，「恐」諸「愚」妄的「人，不」能了「解」此微妙法門的深義，不特不接受此大法，反而會「謗此」微妙「法門」。如是，使此學佛行人，在佛門中非唯得不到法益，反而在「百劫千生」這麽久的時間，「斷佛種性」，不知要到什麽時候才得成佛，對他多麽不利？如佛自證緣起真理，是甚深極甚深而難以理解，將此自證緣起真理，如為世間眾生說出，眾生固然不能理解，自己也是徒勞無功，與其為說不如不說，是以對難理解的圓頓大法，要對眾生宣示，一方要看根機怎樣，另以適當方法解說。 說無相頌
善知識！吾有一無相頌，各須誦取，在家出家，但依此修。若不自修，唯記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：說通及心通，如日處虛空，唯傳見性法，出世破邪宗