蜜月過後是苦月
經文：佛言：人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳！雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。
——《佛說第四十二章經》第二十三章
今天，接著要給大家講的是第二十三章。這一章前面跟後面有好幾章，都是在講一個相關的問題，就是關於情的問題。所以，我們今天這堂課的主題，就是「談情說愛」。
情跟愛像牢獄
我們先來看經文。經文中，「豈憚驅馳」的憚是害怕的意思，驅馳就是來回地折騰，這句話是說，這世界上的男人和女人，為了情和欲，不害怕種種辛苦，不怕困難，不怕犧牲，不怕麻煩，樂此不疲。「雖有虎口之患」是說，談戀愛的男女之間，總是赴湯蹈火，哪怕前面是萬丈懸崖，也在所不辭，直接就跳過去了。「心存甘伏」是說，為了愛人，一切都心甘情願，都豁出去了。這些，其實就是我們人的毛病。
「出塵羅漢」是說，如果人能超越這些情和欲，那就可以脫離紅塵，脫離六道，就解脫了，成為阿羅漢了。
這一段經文主要是告訴我們，男女之間相互佔有的這一種心態非常強烈和嚴重，為了彼此佔有，每個人可以付出他的一切。正因為存在這種佔有慾和貪婪，被情跟欲所控制，人才一直在六道當中輪迴。而且，在這個過程當中，人是很自願地受這些痛苦的煎熬，以苦為樂，痴迷於六道輪迴。但我們學佛的人，就要改變這些，把這些都舍離。如果把這些都舍離了，那我們就可以成為阿羅漢，就能脫離六道，解脫生死。如果解決不了這些情跟愛的問題，被情所困，那我們就無法成為阿羅漢，無法修成，還得繼續輪迴，這裡面，主要是有這么一個關係。
其實，所有的佛經，都是在教我們破除情跟欲。破除情跟欲，我們就能修成阿羅漢——阿羅漢是無欲，沒有一切的慾望，遠離一切，才稱為阿羅漢。但在座的都是在家學佛的，所以，今天針對這個情和欲的問題，我要跟大家說一說。我們這堂課所講的情，主要是指男女之情。
在中國過去來說，對男女之情這個問題，一般都是避諱的，不太說。那麼，在佛門中，更是不敢說，因為不知道怎麼說。如果有人來說這些問題，就會覺得是離經叛道。在我們中國，這種狀態是從宋朝以後才出現的。宋明理學產生以後，才把中國人的很多思想給禁錮和左右了。到了明代，尤其嚴重。
宋以前，中國人的觀念裡邊，對情愛的事情，性慾的問題，是非常公開化的。這一點，從女性的服飾、著裝上就可以看出來。你們看唐代時，女性服裝的領子是敞得很開的；慢慢慢慢，到了宋代，就收了一點；到了明代，就徹底豎起來了；到了清代，整個脖子都給蓋住了。脖子越露越少，正表現了中國人思想的演變：宋以前，中國人對性的問題毫不避諱，但宋以後，中國人一提到這些問題，就避諱不說了。所以，我們今天這堂課，就藉助這段佛經，重點給大家說說這個問題。
這個問題，不光是修道的人要徹底搞清楚，任何人，只要想生活得幸福，都要把這個問題搞清楚。在座的都是俗家弟子，作為俗家弟子，作為一個人，就都要知道，這個情跟愛，會使許多人被控制——正常人，凡夫，都會被它控制。它，就像是無窮無盡的牢獄。
斑鳩的君子風度
我們中國人關於情跟愛的最早紀錄，大家說是在哪本書里？對，是在《詩經》裡面。中國人關於談情說愛最早的一篇紀錄，就是《詩經》一開篇的《關雎》：「關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好求。」這是《詩經》的開篇。中國的古典文學中，有好多都在「談情說愛」，包括後來屈原的《楚辭》、《九歌》，也都是在談情說愛。當然，屈原的談情說愛，不是為了談情說愛而說，而是藉助談情說愛的方式，來訴說他對國君、對國家的一種心情。
不過，《詩經》中的這一篇「關雎」，就說的是男歡女愛的問題。我曾問過許多人：《詩經》開篇為什麼要用這一篇？在座的，好多可能也是屬於教授級的，你們有沒有誰能告訴我，《詩經》為什麼要拿這一篇來開篇？《詩經》是被孔夫子整理和編纂過的，最終，他把這一篇擱到第一篇，為什麼？這就是在說，作為人，以及天底下的所有眾生，都是從男歡女愛開始的。從佛經的角度來說，天下一切眾生，都是從情跟欲開始的。
那麼，大家知道詩經裡面為什麼要用「關關」鳴叫的斑鳩來和君子作比呢？「關關雎鳩」中的「鳩」就是斑鳩，關關是它叫的聲音。古人為什麼會把斑鳩和君子連到一塊，借用斑鳩來說君子呢？原來，我讀書的時候，讀到這句話，也沒有讀懂。因為老師給我們解釋的，包括很多書上註解的，都沒有把這句話真正解釋清楚。後來，我來陝西以後，開始建佛家莊，差不多建起來的時候，有一天，我突然間明白了這句話中所包含的真正道理。
中國現在的很多學問，純粹是在摳古人紀錄的一些東西，可又欠缺許多常識，結果，總也摳不到項上。所以，越摳，越深奧；越深奧，越搞不懂。其實，古人寫的一些東西，不是在製造學問，而是在紀錄生活。古人常借用現實中的許多東西，來說明、表達一個道理，比如《關雎》，就完全是借用生活當中的一個現象來說明君子的含義。
在座的各位，誰見過斑鳩這種鳥？請舉個手。咱們這么多人，只有兩三個人見過斑鳩。你們一天到晚都在忙些什麼？原來上課的時候，我問誰能分辨出麻雀早晚的叫聲，也都分不清；今天，問誰見過斑鳩鳥沒有，才兩三個人見過。你們在西安生活了這么多年，卻沒有見過斑鳩！哎呀，這個生活質量實在是太差了！只能這么說。
斑鳩這種鳥在關中很多，像西安周圍的農村都有。每天早晨，斑鳩能把你吵醒，它和麻雀差不多是一塊兒起來的。《關雎》這首詩，完全是在描述斑鳩求偶的過程。你們沒見過斑鳩，所以，就沒辦法明白斑鳩是怎麼求偶的。
那《關雎》用斑鳩鳥來作為開篇，來說君子跟愛情的關係，原來的老師都沒有講過其中的緣故，今天，我就來告訴你們這個緣故，它就是我們的祖先從生活當中總結和提煉出來的道理。
《關雎》之所以被排在《詩經》開篇，是因為儒家講禮。當然，《詩經》的創作，是在西周甚至更早，周朝以禮著稱。後來形成的儒家，格外崇尚周禮。而《關雎》的核心，正體現了一個禮字。
你們如果觀察過動物世界，包括人，就會知道，在所有的動物當中，只有斑鳩這種動物的求偶過程是最文明的。它怎麼個文明法呢？斑鳩求偶，是公的求母的，公的總是在母的背後走，等到距離母的有七八米的時候，這個公斑鳩就開始叫，咕-咕，咕-咕，叫一聲，然後，磕一下頭，一叫一磕頭，邊磕邊向母斑鳩走去。這樣一直磕一直磕，快要磕到跟前了，母斑鳩出溜一下飛跑了。之後，公斑鳩就在那裡輾轉反側一下，然後，再跟著飛過去。不過，它不會直接落到母斑鳩跟前，而是仍然保持落在七八米開外。它完全有能力直接落到母斑鳩跟前，但它不會。之後，它又從那兒開始叫，開始磕頭。快要磕到跟前了，母斑鳩又跑掉了，它便又開始追，就這樣不斷地、反反復復地追求。
斑鳩求偶的過程就是這樣的，所以說，它是動物界裡面最文明的一種動物，比我們現在的許多人都文明得多。其他動物，都是野蠻的。正因為斑鳩這么溫文爾雅，符合禮，也符合君子風度，所以，《關雎》才會這么寫。作為君子，要溫文爾雅，有風度，就要跟斑鳩學習。所以，中國千百年來，男女之間的關係，都是男追女，這是符合自然規律的。我相信，在座的各位在上學的時候，老師都沒有給你們說過這一段。
詩經開篇的《關雎》，就是這么來的。其實，它就是從生活當中總結出來的，沒有那麼復雜。中國的許多作品和思想，都是從生活當中，從勞動的過程當中總結出來的一些規則。但後來的人，因為偏離了生活，對生活中的許多東西不懂，所以，就把這些思想和道理給上升到哲學的層次，上升到非常高的一些形而上學的問題上去，結果，越讀越深奧，越深奧越研究，越研究越復雜。弄一段時間以後，問這是什麼道理，不知道。
像《關雎》這首詩中的道理，你們肯定不知道，因為你們連斑鳩都沒見過，怎麼可能知道。所以，大家對自己的人生、生活，有時候要檢討一下，要回顧一下，一天到晚都忙些什麼？！忙得連斑鳩鳥都沒見過，忙得連麻雀早晚的叫聲都分不清。這種日子過的，都已經糟糕到極點了。這些道理，都在我們的生活當中，只要我們稍一留意，就都能清楚的。但大家一般不會留意，因為覺得這跟工作沒有關係，一切為了工作，而不知道說，當你把這些東西都弄清楚了，你就會工作得更好。
情慾最讓人發昏
男和女的這個問題，是個大問題，作為修道的人，一定要脫離這些。就是俗家弟子，也要脫離這些，因為男跟女之間的這種關係，經常會給你帶來很多麻煩。人一輩子的痛苦和煩惱，都是從這裡邊來的，你擺脫不掉，所以，就會在輪迴里不斷地打滾。
我今天要給大家講的是，除了夫妻以外，男跟女彼此之間，相互存在著一種吸力。一個男的和一個女的相遇以後，彼此之間觸動了，就會存在荷爾蒙的興奮與相吸。大家知道這種興奮與相吸能維持多久嗎？我記得原來在學校的時候，看過一個西方的理論，說只有一個星期。這種西方理論說，男女之間的這種荷爾蒙的興奮期，在自然的情況下，最佳的時期，就只有一個星期。一個星期以後，它就轉化了。這個理論，不知道現在有沒有又被推翻，因為社會在進步，所以，這種持續度，估計也會被推翻了。現在可能是三天，也可能是一天，因為現在流行的是一夜之情，所以，估計就只有一天了。這些，是西方的，不是中國人的。
中國人在各個方面的持續度，都會比外國人長一點。我相信，如果西方人是一個星期，那中國人就應該有三個星期。這個問題，每個人都存在著，所以。我們一定要去面對它。過去，中國人對待這個問題，都是把它封閉起來。結果，越是封閉，越是有問題，越是不健康，越是容易出問題。我們只有面對這些問題，把每個人的生理跟心理都它給弄清楚了，那我們就能很好地處理這些問題。
比如，像在座的大家，都是在家的。你走出家庭，到了外面，看到異性，就有可能產生一種興奮和好感。中國人有一句俗語：老婆是別人的好，老公是別人的更優秀。人總是這樣，永不滿足！所以，一出門，一見到別人，就覺得很新鮮。人在情愛面前，很容易就會昏了頭。異性之間，本身存在著一種磁場。根據西方的理論，同性相斥、異性相吸，異性之間，自然而然，就會產生一種吸力。這，是一個物理現象，也是一個很自然的狀況，是沒有止境的。佛告訴我們，作為修道的人，就是要破除這些。然而，佛的話不只是對修道者而言。作為俗家人，如果要讓自己的一生過得很快樂，也應該把這些問題弄清楚，然而，把它去掉。
斷色慾有妙方
這個世界的形成，每一個自然的狀況，都是情跟愛的結果。天地分陰和陽，世界萬物分雌跟雄，《道德經》裡面說，一陰一陽為之道也。它告訴我們，所有的存在體，都是相互的。從佛教的角度而言，萬事萬物都有一個因和緣，萬物的形成，都不是單一因素，而是有前因後果的，都是因緣，都是一體兩面，「仗因托緣」而生萬物。所以，一切東西的形成，都是有規律的，是有因和緣的。
你們看植物，也有雌跟雄，這樣，它才能夠存在的。像種樹，種果樹，必須是公的跟母的都種上，這樣，它才會結果。大家斑鳩沒見過，關於植物雌和雄的道理，應該都清楚吧。種瓜呀，種果樹呀，種什麼東西，自然而然的，它就有公和母。然後，每一棵樹，又分陰和陽。比如我們種樹，所種的這棵樹，根據太陽的照射，也分陰和陽。它如果是坐北朝南，那南邊就叫陽面，北邊就叫陰面。
每個獨立體，都有自身的陰陽，我們人體也一樣。每個人的人體，也是有陰和陽兩個部分，所有的動物、植物都一樣。像植物，本身必須是通過陰和陽的這種調整，才能夠生長，當它被種在一個空間裡面後，周邊還要再分出去陰和陽。天地本來就是這么構造而成的，構造而成以後，又反過來被這些東西環繞，讓眾生就像被牢獄困守著一樣。
對於這個情跟愛，世人總是說不清楚，於是，就在那裡感嘆：情為何物！這個問題，只有佛給我們說清楚了。佛告訴我們，情是什麼？它是我們輪迴的根本。我們因為有情，所以，才會是個眾生。眾生貪著這些情，才被情所困。那麼，我們該如何來破除這些色和欲呢？在佛教裡面，主要是從修不凈觀、白骨觀來破。白骨觀、不凈觀一修完，就好了，就不會再被外在的這些形式所困惑，所以，這些修鍊很重要。作為修道之人，修到一定的時候，就會被色慾的問題所困惑，如果不能脫離出來，就會前功盡棄。佛經裡面告訴我們，佛在世的時候，有好多人得了阿羅漢果。得阿羅漢果的這些人，之前必須經過白骨觀、不凈觀的修鍊，這樣，他才可以徹底破除色慾。破除了一切色慾，才能證得阿羅漢。當然，這是專門對修道的人來說的。當然，白骨觀和不凈觀是不能隨便說的，只有對有興趣修鍊的人，才能說。
蜜月過後是苦月
作為在家的信徒來說，首先應該做到的，就是明白這些道理。明白這些道理以後，知道了男女之間的這些毛病——它這是毛病，有這個毛病了，就會無事生非。古代不是有兩句話：「頻呼小玉原無事，只為檀郎識得聲。」為了讓心愛的男人聽到自己的聲音，不斷地叫丫環，這就是沒事找事，沒事生事，生是生非。人在情和欲的問題上，都是弱智的，因此會被迷。所以，我們的祖先總結了好多道理，教我們明白這些。尤其是佛，所有的佛經都在教我們，要明，明白，要明情，明白情為何物。那我們修鍊的過程，就是一個明白這些的過程。
男跟女的這個問題，要說得說好多。男女之間彼此的吸引力，持續時間很短，很快就會過去。當我們明白這個道理以後，自己碰到這方面的問題了，就能想開了。比如兩個人開始時相互吸引，然後結婚，開始過日子以後，彼此之間的吸力一過，接下來，就該是乏味了。乏味了怎麼辦？就準備離婚。因為什麼？最終還是因為自己的心不安分。心不安分了，就會製造出很多事端，來跟自己過不去。我看見好多人，都是結了離，離了結。那天我見了一個人，才40歲，結婚離婚已經十幾次了！這種情況的根源在哪裡呢？在心，都是因為心的作用。其中的道理是什麼呢？因為兩個人之間在一塊的這種日子，像古人形容的，如膠似漆的這種感覺，維持的時間是很短的，這是一個自然規律。開始的這個熱度只要一過，面對生活了，就不對了。我們前面說過，中國人的持續度應該有三個星期，所以，你看看，中國人結完婚，要度蜜月。蜜月是一個月，一個月有三十天。那麼，蜜月以後，就開始苦月了。所以，中國人把結婚的頭一個月稱為蜜月。
中國人形成的很多東西，都是真理！大家仔細思考一下，看是不是。像結婚，一個月的甜蜜一過，面對現實生活了，就會發現很多問題，然後，彼此之間的心意，就慢慢的淡化了。接下來，就開始無事生非，日子就過不下去了。但這種現象的根本在哪裡？在心，在心的不安分。
所以，我們要認識到，男和女之間的關係，維持的時間不會太久，這是自然規律。我們明白這個道理以後，就應該知道，蜜月一過，接下來，就該好好生活了，不應該再胡思亂想了。然後，等到出門了，碰到了那些新的，感受到了一些誘惑，產生了一些新的美好的感覺時，就告誡自己，這種感覺只是暫時的，並且永遠不會停下來。這個時候，就給自己建立一個戒律，建立一個規范，然後，就要守戒。如果建立起來了這個戒律，你就能清楚地知道這種時候自己應該怎麼做了。這種時候，你只要一跨出去，就沒有止境。為什麼有些人他要結婚好多次？這就是為什麼。
我們的慾望，每個人的慾望，分生理和心理兩個層面，心理的，才是根本。生理的需求，到了一定的階段，上了一定的歲數了，就不需要了。但心理的需要，還都是存在著的。真正可怕的，是心裡面的慾望。所以，我們要破除的，也是心裡面存在的這些東西，那才是根本。佛教我們，是斷心，不在斷根，就是要斷除心理的慾望，而不是身體的慾望。
學佛就要學會知足
學佛的人，就要學會知足，知足者常樂。對於男女之間的情和欲，比如結婚了這些，中國人自古以來傳承下來的觀點是說，結婚只是一個任務，一個責任。什麼責任呢？傳宗接代。中國人從來就沒有把結婚啊這些，當成是一種人體性慾的需要，只說是一種責任。這是中國人的文化。現在，許多家庭過不好，百分之八九十以上，都是因為在性慾方面出了問題。每個人在心裡面對這些問題都沒有認清，於是，當這些方面不合適，或者產生了一些問題，心就不安分了，最後，就不在一塊兒過了。所以說，情和欲的問題，最終都是因為心裡根深蒂固地存在著貪婪。我們無始劫以來所帶來的這種貪婪，對慾望的貪婪，是無有止境的，所以，當人在面臨這種種問題的時候，就控制不住，就會搖擺，最終，就會產生很多問題。
所以，即便不是修道者，那你如果要做一個健康而又快樂的人，就一定要把情和欲的這個問題弄清楚，並且要遠離這些，遠離慾望。這種慾望，在每個人心裡面都存在著，而且存的很深，有些人表現出來了，有些人沒有表現出來。這是根深蒂固的業障，隱藏的很深。這個問題說起來，都覺得很嚴肅，因為，以前，中國人一般來說都不談這個問題。不過，現在慢慢已經好了，思想慢慢都在開化嗎，所以，對待這些問題，也可能是好了很多。
今天給大家講的這個問題，是個很大的問題，因此，一時半會兒也講不完，講不清。所有的佛經，最終其實都是在講這些道理。這些道理存在的時間，也是非常的漫長，所以，我們今天只能說是大概地提一提。大家可以思考一下這些道理，然後自己如果碰到相關問題了，就可以拿這些道理來幫助一下自己，調整一下自己，讓自己做一些改變。這堂課，只是提供這么一些信息而已。
