二o一二年四月初七日佛七解七
主講：悟演法師
佛法八萬四千法門門門方便，門門權巧，偉大佛陀哀憫末法眾生根基不足而慈悲宣說，開佛知見、入佛知見、悟佛知見。中國隋唐時期佛教形成宗派。偉大的世尊在菩提樹下參禪而坐，夜睹明星，得悟「天上天下唯我獨尊，大地有情皆有佛性。」從此，世尊開始游化眾生、度化眾生。因此而說，佛法是在定中所悟，定功是所有佛教徒必須掌握的必修課。偉大的世尊在古印度創建佛教，幾百年後又消亡於古印度。佛教由中國傳遍世界。中國的佛教文化兼容並包，融合儒學、道學形成具有中國特色的佛教文化。佛教文化包括聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。我們要在這五明之中辯證實修。當代出家人應讓自己具足五明，才能接引眾生，實現出家願望。
佛教涵蓋廣，有人認為它唯心，有人說它是哲學，有人認為它是迷信，偏執的人認為佛教和其他宗教是邪教。如何理解佛教？佛教就是教育。對佛法產生種種偏見，是自己種種阻礙，也褻瀆了這顆歷史長河中璀璨明星的魅力。
佛法難聞今已聞。今生得聞佛法要好好珍惜。現在學佛存在種種問題，如不能把佛教和生活聯系，消極避世等，最可怕的是借佛之事行私人之事。
讓我們生活充滿智慧快樂，只有嚴守戒律，戒為無上菩提本。佛說任何居士僧人都毀滅不了佛教，佛教毀滅於沒有戒律。我們賴以生存的佛教需佛教徒用心把持，以心戒入世。只有戒才是我們真正的指南，規範我們的行為。讓我們浮躁的心等等不完美趨於安靜。最終達到覺悟,這就是戒定慧三無漏學。因此,修行應嚴守三無漏學,把持戒律,參禪修學,提升心靈和智慧,走上覺悟大道。
開經偈是女皇武則天所作。作此開經偈的緣起之一是隋唐時期禪宗十分興盛,武則天十分奉養大乘《金剛般若波羅密多經》。緣起之二是因為武則天借用佛家種種方便，走上朝政，為走上皇位奠定宗教政治基礎。
佛法從漢哀帝元壽二年傳入中國，借用儒學、道學名相解釋佛教形成格義佛教，具有一定的神秘、迷信色彩。當代佛教徒要覺醒，不能迷信。時代不同了，我們要用自己的智慧創造自己，佛化人生。從此，得到人生快樂，壯大自己心量。
今日解七偈一首：
慈悲喜舍的根本意義是什麼？運用在現實生活中是中性的魅力，用佛教語言則是中道實相。我們只有要具足慈悲喜舍遍法界的能量，還要做到惜福結緣利人天，才能成就自己福德因緣。《阿彌陀經》說不可以少善根福德因緣得生西方凈土。
禪宗在隋唐時期十分興盛，有南頓北漸之說。南方以慧能為主的頓悟，北方以神秀為主的漸悟。一則公案說是神秀大師常常聽人說起慧能法師的禪法快捷便利，便派遣弟子至誠前往學習了解，並告誡不可說明來處。至誠到了惠能法師座下，很快開悟，並將自己的來處來龍去脈一五一十說明。至誠認為自己主動說出來處不能稱為姦細，慧能法師對其開示，曰：「煩惱即菩提。」煩惱和菩提只在一念之間，凡夫與佛也只在一念之間。只要一念靈光，就可以頓悟，解脫成佛。通過此公案，希望弟子明白懺悔法門無比殊勝。面對佛陀世尊懺悔，永不再犯，你就覺悟了，就放下了，覺悟的人就是放下的人，自在的人。不要糾結、指責、消極。
東單法師，身為主持三寶當得實修實證，儲備福德資糧，普利一切有情。怎樣才能達到禪那境界？
把持心戒，關注業處。這是修行者進入初禪的必須之路，這是次第。
初禪禪法，如何解釋「禪」？
專註所緣即為禪那，燒毀敵對法，心緊密地專註對象，即為禪那。來自《清靜道論》
通過呼吸，專註鼻尖，不讓煩難分別來干擾我們的禪心。最終，禪也是無相為宗，無念為宗。
證悟聖道拯救自己必須具足八正道。八正道即是：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
初禪依處，色而生起。
色即是空：萬法本空，即以破除有執常見。空即是色，空性是無生的，是以破除無邊斷滅見。空不異色：色空雙運，或空性與緣起相應，破除有無邊地。色不異空：色法與空性並非難以兩立，是一體無二。
與龍樹菩薩《中論》因緣深得弟子，牢記八不中道偈，伴隨今後的工作、學習、生活。
龍樹菩薩《觀因緣品》：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。
諸位弟子步入佛門，參禪禮佛，一個目的就是解脫。佛門有三解脫門。
《三解脫門》空解脫門 ：以事物本身角度來觀察空性，一切現象無自性無相。無相解脫門：在因地角度審視空性，空性是無生無滅，無詬無離詬。無願解脫門：在果地角度上看待空性，即不增不減。
解七是解決大家困惑。佛法是把復雜問題簡單化，通過解七達到思所成慧。通過思考形成智慧，是智慧的思考，不是用世間的思維去分辨，鑽牛角尖。做到思所成慧，要明白以下幾點：
第二，不信與迷信二者，寧願不信也不要迷信。信必須智信，切不可捕風捉影。
第三，變動的道非真道。只是修行工具而已。當下必須具足能取能舍，能善用而不執迷。
第四，正信的佛法是不說感應，不說神通。是唯心唯佛，唯心是佛。
第五，真正的禪是在日常生活中不起煩惱、妄想。能集中精神，一心不亂。行茲，在茲，念茲。
解七解七何為七？
解七偈一：
解七偈二：
