二o一二年四月初六日佛七共修第三課
主講：悟演法師
中國佛教是漢哀帝元壽二年傳入中國。當初佛教文化借用儒學、道學名相解釋佛教，形成格義佛教。這是佛教歷史的第一階段。格義佛教時期佛教在士大夫階層流傳。並未完全普及民間。佛教曾經經歷了四次滅佛事件，毀滅佛像，焚燒經書，封殺僧眾，摧毀寺院。但是，從另外一個層面來說，佛教格局打破了，它融合中國本土文化，使佛教進入民間，生根發芽。
隋唐時期中國佛教形成宗派。天台宗的創始人是智顗大師，華嚴宗創始人法藏大師，禪宗創始人是達摩祖師，律宗創始人是道宣祖師，唯識宗創始人是三藏大師，當時密宗也稱唐密，祖師為善無畏、金剛智、不空，三位大師將藏傳佛教傳播開來。還有三階教。東晉廬山慧遠老和尚白蓮結社，成立凈土宗。
凈土宗東晉慧遠老和尚的經典著作是《沙門不敬王者論》其中一句「出家人，方外之賓，不必遵循俗世之禮。」出家人，置身世外，以修道為主，不必流於世俗。凈土宗根本思想是一心念佛求生西方。凈土宗有種種念佛方式如十念佛，三寶腔調，還有近期發展的五音念佛等。
禪宗的達摩祖師是南北朝時期來到中國，梁武帝見到此西域高人歡喜問道：「我建寺無數，度僧無數，是否有功德？」祖師對曰：「無有功德。」這使得梁武帝十分不悅。因此，達摩祖師懷才不遇到河南嵩山少林寺面壁九年，苦修禪法，形成禪學。起初其並無宗派門第之見。開創此禪宗先河的是隋唐六祖老和尚，其有門第之說「明心見性，教外別傳，不立文字，直指人心。」隋唐禪宗分為兩說：南頓北漸。南禪是頓悟方式，代表人物是慧能，北禪是漸悟代表人物是神秀。如何去分別看待呢？法無高下，眾生平等。六組老和尚身處南蠻之地，啟用頓悟，接引無數眾生，影響朝野。而北方是經濟、文化、政治中心，在社會政治利益上與六祖所處環境不同。六祖老和尚的禪法「明心見性，教外別傳，不立文字，直指人心。」深受當朝皇帝的歡喜推崇，則名副其實成為禪宗六祖。我們後學之輩不要去分別。在禪宗發展過程不要忘了北漸的神秀，在其區域具有一定的影響力，也值得後學去學習、體悟，也可能就適合你的修學，不要去分別。任何宗派是接引大家走上覺悟大道、解脫大道。
明朝末年佛教進入民間，走向民間，廣做經懺。唯識宗、華嚴宗、天台宗慢慢從歷史中流失其顯赫地位。明朝末年四大高僧蓮池、紫柏、憨山、藕益為了力挽狂瀾提出禪凈雙修，使得禪宗、凈土宗流傳至今。蓮池、藕益是天台宗，天台宗根本經典是《妙法蓮華經》，天台三大部是《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》，藕益大師在三大部里強勁介紹禪學與凈土廣利有情的益處與方法。
清末太虛大師等振興佛教，推行佛教。形成居士佛教，代表人物是楊仁山，開創刻經先河。
抗日戰爭時期，虛雲大師組織僧眾參與救國救民的活動，如僧伽救護隊，挽救中國。
文化大革命時期，佛教受到創傷，沒有宗教文化，僧人被迫還俗。十三屆三中全會召開，落實宗教政策，千年古剎逐漸恢復。九十年代佛教茁壯成長，僧人很少。當時出家眾在自己家鄉頗有影響力，不斷度化人出家。九十年代各地紛紛出現出家為僧的熱潮，佛教文化復興，中國大地處處興建寺院。隨著發展，又出現流弊，濫建寺院，道風日下，以至在近幾年出現了佛教種種悲哀之事。有的法師病死在寮房，無人知曉；出現僧人往生，弟子不助念而搶奪財產；僧人居士勾結；寺院與旅遊景點掛鉤等等。忽略佛教的教育功能，以至眾生迷信多多，個人崇拜風潮，不重實修，注重文字上分別做義思維，團體不清凈等。
修行當下我們應感到歡喜，得聞了佛法。悲哀於沒有修證，迷失了修行方向，丟失了發心出家和皈依三寶的初發心、菩提心，不能相續堅持，因此當今社會佛教應需要高素質、勇於奉獻的佛教徒來振興佛教。
第二，要積極把佛法運用到現實生活工作求學之中，真正去體悟佛法，入佛知見。不要停留在文字般若上，將文字般若用心於當下，去修證，最後達到體證，形成與自己人生生活、學習相協調、快樂、智慧的佛化人生。
第三，明確學佛、燒香、拜佛的目的。凈心靜濾自己的思維，讓俗世思維模式在佛經的熏修中得到提升和發展。
第四，佛法的學習，重在體悟，身體力行去覺悟，不是思考而得的，特別不要用世間方式、文字、理念去解析佛法。不同的人、不同的境界、不同的方式以及修行環境等對法的認識是不同的。修行不能違背佛陀的《三法印》原則。
第五，學佛修行是修正自己，自己沒有覺悟時要謹言慎行，隨喜功德，培植福報。切忌！不能用自己修行的體悟去評價他人的對或錯。眾生對錯都是因緣法，並且他的法性是空的，不需你去分別做義，去改變。
第七，中道實相。用佛的智慧和感受去不斷地完美自己，創造自己。不要停止在對錯之間，不要停留在事項上。學佛人的心是一顆禪心，一種智慧的心，讓我們長出翅膀能飛翔，而不是帶上枷鎖。應該是空、解、妙有。
第八，期望寶林弟子學會禪心中的空、解、妙有。不要因為他人讚歎和現有的福報而沾沾自喜，也不要因為疾病、業障現前而消極痛苦。這都是修行境界，必須經歷的過程。必須積極在當下行動起來。學會用禪心去了一切，這就是實踐法性的空性。
第九，寶林弟子面對一切好和壞的任何人事，必須坦然地接受不要逃避。面對他，你當下要懂得這是你的因緣，會無常變化。好的可能更好，或者變壞。壞的可能要持續一段可能會變好。面對他，最大可能減少對我們的傷害，把好的不好的轉變成好，實現了在實踐人生道路上的轉現，現出歡喜清凈，歡喜自在，自在就放下了。學會面對一切，接受一切，放下一切。
如何修行：
2、寶林弟子要把聽到學到的好好歸納總結，選出適合於自己修行生活的經文，此經文應是佛陀的原始經典，讓自己歡喜的原始經典能產生力量。從讀誦到拜誦到背誦到解讀最後證悟，讀、拜、背、解、證五步一步一步地學習。
3緊緊依託師父的教導來解決體悟過程中存在的問題和阻礙。問題是體悟中產生的，法性是空是直，即簡單。不要把日常思維帶到經論中，要去體悟。
5、現在學佛修行之人必須懂得戒律，在任何時候不要缺失了戒律。戒為無上菩提本，防微杜漸。如來入滅之時，眾弟子啟問世尊：「您將入滅，我們將失去人天導師，怎麼辦？」世尊教誨：「以戒為師。」戒如同國之法律，家之家規。只有戒不丟失，才能與佛相隨。
6、懺悔感恩要在二六時中不能丟失。現在的人很脆弱，無任何承受力。因為我見太深，過於自我，沒有正確人生定位，因此迷失自己。我們學佛人在任何時候對好事、壞事、好人、壞人，都要有懺悔感恩之心，這樣能給自己減少很多阻礙，增長更多增上緣。沒有感恩心的人，他往往會迷失本性，貪嗔痴慢疑，走上地獄之路。
7、學佛人來到寺院，不能評判出家眾。依法不依人，結善緣，修心法，以服務理念安住自己的修行道場，增長自己的福德，培植善因。大家往往會站在自己的角度去維護寺院。寺院是大家的，要集思廣益，合眾議事，同心同德，不是按自己的感覺去結緣。
8、惜緣隨緣。對好壞人事都要珍惜。沒有壞的人事，你怎能成長。沒有好的人事，你怎會有機會？隨緣入行！不要指望心外有救世主，我們就是救世主。不要對任何人事有太多的執著，「夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛。」人生就是無常。所以，更多是惜緣，盡心去做好當前事情。不要刻意去改變，不要給自己製造麻煩。
9、學佛之人是智慧、快樂、自在、中性的。中性的藝術不能從相上分別，要從法性上去做。一切法就是讓我們修持，具足慈悲喜舍。大千世界，男眾女眾都是法的代表，中道實相是中性的魅力。一個女子來到世間就有其作為女子的責任義務，要有母儀天下的快樂，作為女眾要幫助自己，拯救別人，沒有大丈夫的福德就不行。當下坐上蒲團，你就是大丈夫。而男子來到世間也有自己的責任義務，剛強的眾生沒有女性的慈柔則很難攝受眾生。要具有中性藝術，而不是黏黏糊糊。一個人在世間如何具有中性的藝術，立足人世間快樂，去修行，去了今生之緣，這是我們日後生活關注討論的問題。我們凡夫面對無明傷害要解決自己問題，要懂得運用禪法解決現實問題，不能忘失禪心。
禪法的修行是專註細微的修行。修行當下就是專註，修行的業處就是專註一點，通過這點的穿透力而修行。
每個人到世間都有他的歷史任務，不能用自己的觀點去評判他人。佛陀入滅時，弟子問「對噁心居士乃至比丘怎麼辦？」佛陀答曰：「摒棄置之。」不能接受就摒棄，乾乾凈凈，停止思維，而不是爭鋒相對。
佛陀教育我們在認識修行從苦到樂的方法是：中道實相。太左了沒有福報，太右了則無勇猛精進。如何中道行持，即對好壞要具足慈悲喜舍。我得到一份禮物，一位法師的唱誦光碟，送來的是光碟，我就以光碟接受，掌握其唱誦方法，感受他的加持力，彌補自己的不足。有人問我他是否具足德行？不管這個具德上師如何被認證，這是他的福報命運，我只想得到他所賜的法，是否具足德行與我們的修行無關，他的佛樂使我增長。凡夫沒有取捨之心是不可能的，要有智慧。執著於不清凈，再有加持力，咒語再好對我們也沒有加持力了。
