二o一二年四月初五日佛七共修第二課
主講：悟演法師
佛法從漢哀帝元壽二年傳入中國，融合了儒學、道學以及中國的本土文化，形成具有中國特色的佛教文化。釋迦牟尼佛在菩提樹下，參禪而坐，夜睹明星，豁朗開朗，知道「天上天下，為我獨尊。大地眾生，皆有佛性。」由此，不難看出佛教由禪定而生。末法眾生無論出家眾、還是在家眾，必須用心辦道，參禪念佛，禪凈雙修，一心皈命極樂世界，最終求得九品蓮花，超生凈土。
從「夜睹明星」這則公案可以看出佛陀的禪法是人性禪法，不是木頭禪，是一心禪。是用這顆心去照耀世間一切法界，所有法界都在一心之中。禪修應在心上做功夫，不是刻板去壓制自己，是釋放自己能量，讓自己的身、自己的心安然於當下。明白緣起緣滅的道理，通過因緣觀，明白當下人和事，以了心之機來了緣脫緣，讓自己在清凈無染著情況下去趨近佛法，走上成佛之道。我們每個人都是佛，只是我們在迷惑在徘徊。
禪修應一心，專註，關注自己呼吸，用心去朗照世間而如如不動。這就是禪修的一個過程。
禪修中出現的境界例如打瞌睡、上火等都是修行阻礙，到一定境界出現的神通靈異也是不究竟的。
禪修是讓自己的心充滿能量智慧，知道世間一切人和事本性是空，是妙有。當下隨緣而入行，乾淨利索，快刀斬亂麻，不要前念生，不要後念起，這就是禪。
佛教三大語系，漢傳對治妄念，通過參公案、參話頭等達到止觀而明心見性。南傳依據次第法，通過觀照呼吸的方式覺知我們的心與心所所存在的狀態，這就是業處。南傳佛教重點與妙處在於業處下功夫。業處是我們參禪機的一個制勝的基點和法寶。藏傳佛教通過禪修方式達到寂靜狀態，通過身結手印，意存觀想，口誦真言，達到即身成佛的境界。藏傳禪法也是心地功夫，通過身口意三業相應相隨，達到佛心朗照，斷緣徹悟。
禪的口訣：身直而脈直，脈直而氣流，頭正肩平，兩眼微垂視鼻尖，兩手放在膝蓋上，氣沉丹田三指處，心氣合一坐蒲團，兩個腰眼充盈起，七支平衡入禪定。
實修要點：
坐禪不要刻意去規範自己的氣和行為姿勢，一定是在自然狀態下進入禪修的境界，並且心氣合一。
氣沉丹田要點是兩個腰眼一定要有力量。這才能讓身體達到七支平衡。無論男女平時走路坐禪腰眼都要充滿氣場，不能隨意而行。這是要點之要。
通過禪修的方法降伏自心，把心降伏住了，氣也就順了，心氣也就合一了。在禪修中不住於任何境界，安然於當下。明白法性本質是空的，明白自己呼吸的長短疾緩，我們的心、氣都在自然狀態之中。我們的身體是空的，又是相連的，這就是心所的感覺。除此之外，別無他念。懂得在業處上去做文章、去修學，會很快進入禪那境界。
因此而來，坐禪的人要用禪的理念，禪的狀態去面對人事。執著於任何人事，最終緣起緣滅都是枉然。如果懂得用禪心來面對人事，當下的心就會懂得如何把持。我們往往在人事之中牽強附會自己的觀點、自己的行為，其實都是錯的。因為我們要麼偏激，要麼消極。而真正有禪心的人，他的智慧是中道實相。不上不下，不左不右，皆大歡喜，廣結善緣。如果我們具備禪心，我們的家庭事業、愛情工作等等都是自然和諧。禪心就是要達到自然無我的境界。
無念為宗，即沒有任何念頭。念頭起時馬上對治，放下，你就會明白很多道理。學佛參禪念經往往執著於文字，法相上去分別做義。宗大師也說「後人之學當得在法性上思維體悟。」我們沒有認真聽取，而形成種種所知障。對所有的經典從法性上去覺知、體悟，不是冥思苦想。應在快樂的狀態上去自然地了這個心，這個氣。心氣了了，就進入禪的境界。
佛法微妙唯乎在誠，法相為空，體證為宗。現代人缺乏覺悟心，在顛倒迷惘，因此有種種煩惱。
在現實生活中如何用禪心來工作學習呢？也就是隨緣入行，歡喜結緣，覺悟自心，普利有情，增長福德，廣種菩提。這才是真正的禪那者，是禪修的修行准則。
作為禪那者應該用自己的慈悲去廣結善緣，微笑生活。不應該生活在對錯分別之中，善用智慧、福德去圓滿一切，這才是禪心在具體生活中的具體體用。
當你發現一個不好的人事，不要去分別，不要刻意去改變，而應該去完美它、發展它，使之成為自己的福德。這就是廣種福田，隨喜功德，這是禪的智慧。
當聽到、看到、聞到一切不吉祥的、不完美的人和事，這都是自己福德不足。任何人的修行在於自己的內心，不在外相，更不是以讀了多少經典為炫耀資本。佛法的根本是讓心空起來，修行也是修心，只有空腔作用，才能與宇宙相融，與自然和諧。
氣在哪？氣在心，心氣合一。
禪修業處在鼻尖，心知道氣通過鼻子，有呼有吸。
心氣點在丹田三指處。
我們要在禪心伴隨下智慧自己生活，真正智慧人生，成佛之道。把心安住在一師一法一道場，一個真心一蒲團。切記！這種方法能讓自己智慧解決人生無明困惑。
