文：白雲老禪師
這個單元要介紹「五蘊」。五蘊也稱作五陰，「蘊」有蘊藏之意，「陰」是看不清楚，或者是陰覆；好比樹蔭所依的是樹，並不是樹以外的東西，所指是樹蔭底下遮掩的區塊，因此，「蔭」有遮蓋之意，遮蓋就是「蘊藏」了些什麼，但大般若經所談的「五蘊」，與五蘊皆空經或廣五蘊論的「五蘊」是有差別的。
這裡五蘊談些什麼？其實在大體上是說一個人的「我」，如果以「心」來說，不是從「根識」說起，而是從「色蘊」的起動開始；也就是人的「心」生起分別之時。
因此，五蘊又稱作「我」或「心」，含蓋了「我意識」的全部；如果，依唯識學的說法，「五蘊」是「第七識」，但這裡所說的是「般若學」的五蘊諦義。
「五蘊」的流程，包括了「色、受、想、行、識」五個步驟，依其作用而言：當「色蘊」因外緣而誘發，是「因」，從而「受、想、行」是過程，「識」則是結果。不過，這並不表示這就是「五蘊」的實相。
首先要探討五蘊是怎麼形成的：五蘊之所以會起動，是從色塵、法塵、色法，以至心法等流程，順勢發展而來的。
色塵：藉眼、耳、鼻、舌、身五根，相應於色、聲、香、味、觸三塵的接觸而形成。
法塵：是色塵形成之後，意根的加入而形成。
所以，談「五蘊」是奠定在「根」與「識」的基礎上，源於「根」、「塵」接觸產生「識」，這個「識」只是一種意念，是「認識」、「知道」、「了解」而已。可見，「五蘊」在意念未確定、分別之前，還是停留在「色法」，要「色、心」相應，「色法」顯現後「色蘊」才會顯現。
原來，意念只是一種作用，從意念再進而分別「喜歡與不喜歡」、「好與不好」那才是「心法」，只要「心法」顯現，「色蘊」就形成了；所以「心法」未顯現前，「色蘊」不是定位在「色法」上，但有許多人總把「五蘊」的「色」，定位在「色塵」或「色法」上。其實，「心法」是從「色蘊」形成之後一連串的緣起因；因為「色塵」源於「眼、耳、鼻、舌、身」與「色、聲、香、味、觸」的相應，是一種物質現象，直到「意根」的加入，產生「意念」，才有法塵與色法的作用，比如：看見物體的顏色，有紅、綠、藍等，有大小、方圓等種種現象，這些都是「色塵」，所以，「色塵」是「根」與「塵」接觸後，「意」根加入而形成法塵，它是一個意念的變化作用，須等「我」進入，生起了分別，才是「心法」。
所以，有很多人不明白什麼是「心法」？往往把「心法」比喻成「秘密」或是練武的「要訣」，其實「心法」依意念而作用，「我」起分別才是「心法」，心法顯現「色蘊」的形成。但是，色蘊的發起，以至識蘊的完成，其義諦究竟說甚麼？前面所說的理法有了認知，探討其義諦，則關係現實生活中的實例。譬如：說一盞燈。眼見燈，眼是根，燈是塵，根塵相接觸，意加入而有法的作用，這就是從「色塵」而「法塵」的現象；但是「燈」與「我」有什麼關係？必須是「我」使用「燈」，當我與燈發生了分別，比如電燈、油燈、臘燭等的分別，關係價值、亮度、環境條件等。原來「色蘊」中還蘊藏了這麼多問題。
談「五蘊」，「色蘊」完成，「受蘊」就隨著發動，生起種種感受，因感受而生起思想，有想之後便生起行為，終了而形成識(了別)的結果。比如：五蘊形成，心起分別：利用燈光照明看書，會有什麼感受？如果看武俠小說是看書，看那些其它的書也是看書，甚至不看書，拿燈光做別的事，其中都有不同的感受；因此，「受蘊」也同樣有所蘊藏的內容，比如：看一本專業的書、看心理學、哲學、物理學或有關佛教的書，發起的感受一定與書的內容有關，如果只是感覺「燈光不夠亮」，那隻是分別。其實，燈亮不亮關係的是看得清楚不清楚而已，可見，燈光只是用來照明，看書的內容才會生起感受，這一點要弄清楚。
「受蘊」生起，產生種種感受，如果看一部經典，覺得批註不合道理，或以前看不懂的批註，現在一看即懂，這些全是感受，而感受有正面的、負面的、有好與壞，感受之後馬上又會產生想，好比：無法確定書中名相的解釋，最好拿一本佛學辭典或其它的工具書，如：《三藏法數》、《法苑珠林》等等，查看辭典或工具書，看書上是怎麼解釋的？這些都是行為動作。因「感受」之後，緊接著是「想」，進而發動行為，完成「行」，用行為來證明所「想」的對不對？經過認識、了解，之後便得到「識」的結果，好比：「咦，這個批註跟另一個一樣」或「兩個批註怎麼差這麼遠」，這又是另一個「想」，其中種種認知，最後會考慮哪個才對？自然會去查字典，看字典怎麼說？這是談：「我」起分別，先有「色蘊」，緊接著一串變化，「受、想、行、識」是「五蘊」的一貫流程。
可見，「五蘊」的每個過程中都有其蘊藏，好比：「色蘊」蘊藏著「色塵」、「色法」、「心法」；「受蘊」在感受中也會生起另種分別，接觸不同，產生的分別就不同；以「想」而言，它有「正」有「負」，表現多面，最後發起行為，反應所「想」的內涵，就是「識」的結果，舉一個簡單的例子：眼前有一盤東西，裡面有糖、水果、各式各樣的食品，如果「色蘊」是這盤可以吃的東西，這就與你產生關係了，即是所謂的誘因，一旦你的「我」生起我要吃什麼的分別，就形成了「色蘊」。其實，想到「要吃什麼好？」其中一定有感受，好比：「這個糖我沒吃過」或「那是什麼，怎麼從未看過」？種種情感反應，都是「感受」；進一步再想：「我該吃什麼才恰當？」如果吃糖，偶而吃一點還可以，吃多了恐怕會變成糖尿病，或者酸的東西，牙齒有病不適合吃，各式各樣的想法，最後一旦確定了，是不是就有行為？最後得到一個結果。所以，從「色蘊」，經「受、想、行」，到確定後的「識」，「五蘊」分開來看好像很長，其，在一剎那間就完成了，一個人的「我」的表現好不好、對與錯、是與非，關鍵就在於能否把「五蘊」的時間拉長，如果拉長了，「我」就可以得到調理的空間，若「五蘊」一氣呵成，剎那間完成，就是憑著自己的知識經驗，未加深思熟就去行，最後的結果一定難臻理想；這就是為什麼《般若學》談「五蘊」，要我們怎樣把「想」的時間距離拉長，讓思考有個緩沖，這樣才有修行的機會。
感受之後產生「想」，如果只是想，不馬上發動行為，這個想是可以調整的，那麼，五蘊的時間不就拉長了么？這就是「五蘊」調理自我的關鍵、秘訣，全在「想、行」之間建立起間隔，「想」之後不要馬上「行」，間隔愈大，調理、修養自我的空間越大，而且還不只是讓「間隔」加長而已，更要加以「利用」這個間隔。如果只想不「行」，必然沒個結果，「五蘊」就不會完成作用，那就成了「斷想」、「妄想」、「雜念」或「夢想」？！因此，也就不可能完成什結果，所以，「想」於佛法是依禪定功夫而來：有「想」、「非想」與「非非想」的層次差別，如果「想行」之間能「建立」間隔，並能利用間隔，而後調整。
可見一個人的「想」，好比：第一個「想」可能只依於自我意識的想，如果能改變方式，多想一想！是不是可以到達「非想」的境界？因此，這個「非想」就不同於原有的想了，可能比原有的「想」更好或更壞，這種種的「想」都稱作「非想」，但它還是不可信，因為其中有正、有負，必須進入「非非想」，肯定不同於原有的「想」，也就是必須是利益的「想」，那才談得上到達「非非想」的境界。
所以，打從一開始有缺失，到缺失少一點，所展現的「非想」，直至「非非想」，才能進入圓滿無缺失的想的完美性。可見，「想行」之間建立間隔，利用間隔來修行自己，要把握的一個原則就是：人的知識經驗有限，依自己的知識經驗而完成的「想」，最多隻能到「非想」，不可能進入「非非想」，因為要做最後沒有缺失，也就是圓滿無缺失的地步，最好的方式是從佛陀的道理方法著手，調整原來的知識經驗，培養更高的智能，方能到達「非非想」的境界。
但是「想」的時間與距離長短不一定，如果你具有佛陀的道理與方法，「想」與「非想」可能在一剎那間就能完成，甚至也很容易到達「非非想」的境界；相反的，若不具足佛陀的道理方法，想要到達「非非想」，可能就要花三年五年，十年八年，甚至一輩子。因此，要到達圓滿，完全無缺失的修養境界，一定要認識這些要領，以前當我提到「五蘊調理」的道理與方法，是在「想行」之間建立間隔、加大間隔，還有人笑說：「這大概是你自己發明的吧！」其實，這些道理方法經典中都有提到，只是那些沒看到的人才會說：「沒什麼嘛！只要改變「想」就好了」！憑什麼呢？能確定你「想」的最後都沒有缺失嗎？「想」之後會「行」，一定會得到一個結果，如果你的「想」斷了，成為「妄想」、「雜念」或「夢想」，那是不是就不能表現出修養！也得不到一個結果，那就止於「斷想」，或妄想或雜念或夢想。
這是「五蘊」在概念上，必須認識的；在方法上，要把握的。還有，「色、受、想、行、識」的過程，其實並無一定順序，從「想」開始，到「行」、「識」，可以再回復到「色」與「受」；也可以從「行」到「識」，回到「色、受、想」；甚至可以從「識」的結果回到「色、受、想、行」，所以，它是循環貫通的，不是一個直行的流程，這點要特別注意。不要認為從「色蘊」開始才有「受、想、行、識」，其實，從任何一個開始，只要依循它的順序都可以的，只是在任何一個循環中，都有一定要把握的「間隔」，好比：從「行、識、色、受」到達「想」，中間如果沒有間隔，所行就不可靠；因此，想改變行之後得到的結果，那就要再調整原來的想，是不是這中間就有個間隔？除非這樣確定了，但究竟有沒有缺失？如果有缺失，還是必須重來。
所以，學佛修行是去修正我們的行為，我常說：「拿著念珠念佛不是修行、盤腿打坐不是修行、持咒也不是修行，甚至早晚課誦、禮佛都不是修行」，那隻是功課的一些助緣而已，真正的修行是如何維護「身、口、意」，調理「五蘊」，將自己的缺失減至最低，缺失越少，修養就越高，直到圓滿了，都沒有缺失了，你就成佛或成菩薩。這些很談起來似乎很容易理解，但也不是說「念佛、打坐、持咒、禮佛」就錯了，它們只是助緣，完成修養需要各方面的助緣，但也不要把那些就當成主要的。我一直這麼說：「躲到深山獨自修行，找個人跡罕至的地方蓋個精舍、茅蓬用功，看起來好像在修行，也做得了主，一旦回到人群還是做不了主。」如果做不了主，那隻是曾經經歷了些什麼，或體會了些什麼？最後的結果依然是做不了主。
所以，修行是調理「身、口、意」，包括調理「五蘊」，使你在面對人與事的時候能做得了主，把缺失減至最低，一旦「身、口、意」的行為，「五蘊」的「想」能調理得好，「行」當然也能調理得好。可見，「身、口、意」是行為，「五蘊」的「行」還是少不了行為，只是「身、口、意」三者，「身與口」是從表面著手；「意」是從內在切入；「五蘊」從潛在發起，如果這麼分別：「身口」是粗相，「意」是細相，那麼「五蘊」就是微細相了，這是「五蘊」在大般若經上作概念性的介紹。
