大般若經要解——不合不散義
文：白雲老禪師
這個單元要介紹的是「不合不散」：合是和合、合作，合在一起之意；散是分開、分散。
談「不合不散」是依於「合與散」的基本道理而來，為什麼要談「合與散」呢？世間常情看事，「和合」是聚在一起的，「散」是離別；而「聚」與「離」，「合」與「散」是相同的道理，它的重點都涉及到人與法的關系；以一個人的色身與法身來說，色身是一個物質體，由「地、水、火、風」四大種性組合而成；法身是精神體，具精神作用，佛法談「合與散」必須從這方面去認識。
先談四大「地、水、火、風」組合成的色身，四大隻要一個不調和，人就會生病，這就是所謂四大不調。什麼是「散」？就是四種元素少了一個或二、三等稱之為「散」。以四大組合的色身而言，四大若少了一個就會死亡；可見生與死就有「合」與「散」的分別，這是談物質體，也說明了「物質」是要有許多條件和合組成。
人的色身是四大組合，怎麼去區別認識呢？以「地」而言，地是堅性，以皮、骨頭、肉、五臟等歸屬之；「水」是濕性，血液、唾沫、分泌液屬之；「火」是暖性，像體溫、溫度屬之；「風」是人的呼吸、脈搏。從中可以發現「地」是固體，「水」是液體，火是溫性，風是動性；其中有固體、液體不同的性質。比如談到「火」是溫度，每個人的體溫有高有低，「風」像我們每個人脈搏跳動的次數與呼吸，有急促與緩慢的不同，在這樣的情況下，可以發現此四種元素，必須是調和的，人才有一個健全的色身。
基於四大組合的色身，於物質的現象而言，它有「成、住、壞、空」的作用。色身完成後，存在於世間，慢慢的，會變壞、生病、受傷或老化，壞到最後四大分散了，色身沒有了，也就是色身空亡了，但空不是什麼都沒有，也不是否定，因為人死了還留下一具屍體，要經過一段時空才會成為一堆白骨。如此，以四大的組合與分散來看，死亡的身體於「地」而言還是存在的，但「水」會慢慢的消失，「火」的元素則是人一死它就不存在了，於「風」而言，因為沒有了呼吸、也沒有脈搏跳動的現象，所以「風」就變成一種空相，這是人死時四大分離之相，以物質層面來談它「成、住、壞、空」的規律。譬如以「住」來說，是「常住」或「存在」的現象，好比一座寺院有「常住」──經常住在寺院的人，常存於這個寺院的才是「住相」，如果只到寺院掛單的，那不是「常住」。
談物質體的色身，從「成、住、壞、空」來看其「合與散」；若要探討精神層面的法身，它的「合與散」就要以「生、住、異、滅」來談；好比一個思想的發生、表現，經過變化到最後消失，是精神作用，要怎樣去表現呢？比方說：肚子餓了是精神現象？還是物質現象？其實是一種精神現象，為什麼？因為肚子餓了，若由物質方面來談是說不清的，若以精神現象來看，知道是餓了！「餓」的產生是因為原來的「飽」漸漸消失了，才會有餓的感覺，如果一直餓下去那還是餓，但要了解「挨餓」的中間有其差異不同，是什麼程度的餓？是一頓飯、還是一天、三天、五天，或者更多天沒吃飯？但不管如何的餓，只要吃了飯，原來的餓是不是就消失了？以餓而言是不是滅了？因此，這精神的現象在理論上我們可發現：「餓」的顯現與存在是一種意識現象，但餓的程度與差異，如果要使原來的餓消失，唯一的方法就是把意識轉為行為───吃飽，這種精神作用就是「生、住、異、滅」。
所以，以物質層面來說，一定要吃飯才行；可見，肚子餓了含有物質及精神兩個層面。依自己體會的情感表現，那是精神的；以理性來認識，實質上有沒有吃？或者吃了、消失了，這是指物質層面的意識。由此可以發現，原來精神與物質相互之間的關系，也是有「合」有「散」，分開來看，精神有合有散，物質也有合有散，所以，由「地、水、火、風」組成的是色身，那麼精神層面的法身，究竟是什麼？那就關繫到「六根」、「八識」的內涵。
「六根」：依眼、耳、鼻、舌、身、意，所對是色、聲、香、味、觸、法，其中牽涉到法身的問題。譬如，眼睛看到什麼？其實，眼睛是一個物質體，看到的只是物質，可是為甚麼會產生變化作用，那就轉變成精神層面了。比如，耳朵聽到了什麼？如果耳朵聽到的只是聲音，聲音本身還是物質，但要分辨那個聲音是什麼？其內容要確定，展現的內容，就變成精神作用了。如果聲音的內容是一首音樂、一首歌曲，會是不同的精神意境；也就是說：聽的耳朵與聲音都是物質，而聲音的內容才是精神，從中可以發現人的色身與法身，色身是一個物質體，但會產生變化作用，就有精神的內涵，這樣是不是比較容易理解？
所以，談「合、散」的關系，與「不合不散」的關系，必須知道我們談的是佛法，不止談人的「色身」有精神與物質的那個「我」而已，必須面對「我」的問題，究竟要以什麼樣的方式去看？人畢竟是人，常執著於「有我」，總認為：我怎樣、這是我的、我餓了、我害怕，我喜歡．．．．．等等，產生種種的我的分別意識；如果以「合與散」來認識人的問題，比方談夫妻關系，在還沒有成為夫妻之前是散的，等到結合了，成為夫妻，便是「合」，這種「合」是不是永遠不變呢？不可能！有的會離婚、分居，何況還有死亡，所以，夫妻的關系會分散，這是常理，從這里就可以發現合與散的道理。未結婚之前是「散」，那是不是凡男女就一定會成為夫妻？不一定，必須要結合成為夫妻才是「合」，合之後也不是永遠不變，即使不離婚，不分居，但最後因會死亡而分離，可見其中的「合與散」有因緣法則，有因果關系，絕不是單一的，而是相對的。
所以，談「合與散」，一定先要把這個「我」搞清楚，有色身的我、法身的我，還有精神與物質間的關系。以夫妻而言，色身都是物質體，夫妻兩人情投意合成為夫妻，那是精神上的結合，所以，夫妻除了物質的結合，還有精神的結合，但這一種結合在未結合之前，只是一種「散」的現象。其實結合之後，也會產生不同的現象，比如：物質體結合在一起，在精神方面，或許意見不同、想法不同，那就會造成精神方面的「散」，因為兩者的精神展現已經不同了！
由此可以發現這「合與散」的現象，有現在、過去、未來三種不同的時空，所以，「合與散」必須總合三個不同的時空來看，才知道什麼是「不合不散」，如果只看其中一個時空，肯定不是「合」就是「散」，那什麼才是「不合不散」呢？以三個時空來看，現在是夫妻，在未成為夫妻之前是過去，並沒有「合與散」的存在，現在結婚了，肯定是「合」，但未來如果其中一個死了或離婚了，就有「散」的現象。
所以，肯定現在是「合」，在「合」之前一定有「散」，「合」之後也會有「散」；如果肯定是一個「散」的現象，那麼在「散」之前先有「合」，才會有「散」，如果從來都沒有「合」又怎會有「散」呢？因此，談合與散必須綜合過去、現在、未來來談。我們看，不是有許多夫妻結了婚又離婚，甚至離婚幾年又複合的現象嗎？這都是「合與散」的變化現象。其實，人往往不是執著物質就是執著精神，有的雖然不是夫妻，但他們志趣相投，有所謂的精神結合，雖然他們沒有物質的色身的結合，但仍有其它物質與精神上的結合，可見，「合與散」的道理，如果分別從「成、住、壞、空」與「生、住、異、滅」兩方面來分析它的道理，就完全不一樣。你會發現「合與散」原來是一個「不合不散」的境界，其間會有「合」有「散」，那隻是一種現象或變化所生起的作用，這生起的作用於物質而言，色身的由「成」至「空」；以精神而言，是由「生」到「滅」，可以確定：原來在一起謂之「合」，分開就是「散」；所以，「合與散」只是一個相對法，告訴我們的道理是：不要因物質的執著而捨棄了精神，也就是不要為了色身而捨棄法身，或為了法身而捨棄色身，因為沒有色身怎麼完成法身？就像如果捨棄了色身，你如何去學習、修養、獲得知識經驗？
所以，「我」須具備色身，但若執色身而舍法身，就會成為行屍走肉；因此，「我」除了物質體，還有精神層面的內涵，說明了「合與散」也不能執著其中任何一面，但任何一面都具有物質的「成、住、壞、空」與精神的「生、住、異、滅」，這在理論上是無法否定的。真正的問題是我們必須去認識、了解，才不會起執著、生計較，因此，歸根究柢還是因為有「我」。談「不垢不凈」因為有我，「不增不減」也因有我，「不合不散」也因為有我，肯定的，世間本來就有垢有凈、有增有減、有合有散，那麼「我」要怎樣才能顯現「不」的境界？這就需要依循佛陀的道理方法去修養。例如：心經談「色空」的問題，包含有物質、精神的現象，當然現在我們不是在介紹「心經」，只是舉般若部中的例意，所以不作詳細的解說。
在概念上我們知道，人與事問題的發生是有「合與散」的現象，這只是一個概念而已，但如果你執著「合」就是好，「散」就是不好，那也不對！為什麼？比如夫妻聚合一起，如果兩個人常因意見不合，吵吵鬧鬧的，那還不如散了好。但是不是散了就一定好？也不是！不是有夫妻吵鬧一輩子的嗎？過去有一個心理學家研究這么的一個案例，他說：有一個太太在還沒有結婚之前，不知道她的先生睡覺會打呼，所以剛結婚時為此呼聲煩惱得睡不著，幾年後，有一天她的先生出差出去了，那個晚上，太太聽不到呼聲反而睡不著。以這種現象來看，究竟存在的是物質還是精神的問題？這就難下結論了！為什麼？因為以物質而言，它只是一個聲音，但以精神而言，起初是噪音，成了習慣後反而變成催眠曲，這是不是一種精神作用？從中可以發現：所謂「不合不散」的好與不好就更容易了解了，所以，絕對不要去分別「合與散」的好、壞，而是要去認識它。
因此我經常說看經典、聽道理一定要知道法在哪裡？它跟現實有什麼關系？就像我常說的一句話：要把佛法融合在現實生活里，這個佛法才有用，否則用不上的話要它幹什麼？以「不垢不凈」、「不增不減」、「不合不散」來說，必須自問：究竟跟我有什麼關系？當然大有關系！因為世間法不是合就是散、不是增就是減、不是垢就是凈，如果不了解這一道理，就會變成「不幹不凈，吃了不生病」一樣的胡塗了，因為沒有道理可說，就不知道法在哪！
談「合、散」，我們不能只是在文字上看問題，必須要把握「合、散」之間的現象；而且不能只看現在，還必須把過去、未來的時空因緣都放進去認識，如果只執取任何一個時空的「合、散」，那就不可能展現出「不合不散」的道理。談到佛法，常說「佛法無定法」，因為佛法它不是在相對中間作分別，如果從相對中分別，那是世間法，不是佛法。比如世間法有「美醜」、「合散」、「善惡」的分別，佛法說它不是一定的，因為定位在某個時候，會有變化生作用，舉例來說；平常人與人之間，因為一個誤會鬧得不可開交，最後將誤會解釋清楚，拉拉手說聲「對不起！我很抱歉！」不是問題就解決了嘛？其實，這中間就有「不合不散」的道理在，平常都可用得上，只在於你懂不懂得道理？所以，我常說「懂得道理好修行」，如果不懂道理，所謂的修行辦道，不管是念佛、打坐，最多隻是不造業而已，當知在不念佛、不打坐的時候，身口意作得了主嗎？若能！那就不一樣了！「不合不散」就介紹到這里。
