白雲小語
人生，是從現實生活中尋找價值，從價值中發現得失；然後，老了，纔能擁有許許多多的為什麼？
註：有限的生命中，如果想擁有豐富的內涵，就不能任由日子平白輕鬆地過去。日常生活中凡事用心體會，從中尋找價值，顯現出生命的意義；而且不斷由尋找價值中探究得失，逐漸累積出豐富且精湛的知識經驗。
蠟燭有燃完的時候，電燈有斷電的時候，油燈有油盡的時候；唯獨佛菩薩的願，是永遠的行舍而無窮盡。
註：有形的物質體，它的生命歷程是「成住壞空」；無形的精神世界，仍然不離於「生住異滅」的過程，它們歷經時空，最後必然終結。只有唯一的——佛菩薩的願，卻是只有「生」，沒有「滅」的時刻，對眾生的慈悲、喜舍，更是行無止盡。
走在生命的道路上，不僅是腳步要穩，而且還要耳聰目明，頭腦清醒；就像是行於高空，表演走鋼索的人。
註：這是一個五花八門、光怪陸離的世界，每一步履的跨出，必須靠自己的審慎判斷，因為下一步的結果，好壞全由自己承擔。如果一個不小心，聽不清楚、看不透徹，以致糊塗地跨出危險的腳步，那後果可能是畢生難以彌補的遺憾。
不傷害別人，就是修行；能幫助別人，就是菩薩；大乘佛法下的修學行者，必須如此的走在菩提大道之上。
註：大乘佛法下的修學行者，凡事不以自己作唯一考量、為最終目標，而是面對人與事時，保護自己，不傷害別人。當自己得到利益，仍希望與他人分享利益；而且於修學佛法中得到成就，更願提供自己的知識經驗幫助別人一同行於菩提大道上。
戒的維護，像世人遵守法律；定的修養，像世人培育品德；慧的發揮，則不只是世智聰明而已，必須圓成般若波羅蜜法的實性。
註：戒定慧，明白說出修養的方針，告訴我們於身口意如何修正錯誤。平時在有機會侵犯的情形下因戒的遵守而能不侵犯；在可能亂的環境下因定的修養而能不亂；在可能迷惑的時刻，以豐富的知識經驗為基礎，轉化為慧的力量，引導自己走出迷惑而到達覺悟的彼岸。
身業可以仰賴戒律維護，口業可以抑制少言少語；意業的把持，則如管束猿馬，欲想使其安靜，必須擁有無限的智慧三昧。
註：外在的表現，可以憑靠規矩的束縛而達到控制的效果；內在的意念卻似脫韁的野馬，怎麼也把握不住。如果想要使它安靜而有尺度，那麼就必須仰賴修養，修養出無限智慧，發揮定的力量。
能知別人三分，知道自己幾分？唯有面對事實之時，方始發現一分也無！
註：街頭巷尾不乏有為他人稱斤論兩、品頭論足的人，但是有誰記得掂掂自己的份量？評論別人容易，可是盡在別人身上下工夫究竟對自己有什麼幫助？費了再多的時間，有朝一日當自己必須拿出實力時，才發現原來連別人都不如，這時候卻為時已晚！
檢討悔改，不是現在的得失，而是昨日的事實；尤其是，多少意料之外的缺失。
註：檢討悔改，是讓生命去蕪存精的最佳方法。檢討悔改的方向，並非在現在的得失上計較，而是對於已經成為事實的行為，認識優劣點，作為修養的參考，尤其是那些自己從未警覺的缺失，更提供了認識自我本來面目的絕佳機會。
不要盡顧別人說些什麼，必須深察自家會些什麼！閉起門來夜郎自大，面對行家啞口無言；試想看，別人可能會說一些什麼？
註：遭受言語詆毀時，別只是氣憤難過，應該檢討反省；受到別人稱讚時，想想自己真是那麼好嗎？想一想！認識自己！否則，活在假想假相之中，那是個跟隨別人言語而喜怒的人生，如同泡沫般不堪一擊。
惻隱之心，來自如同身受的誠懇，憐憫之意，總以為自己優越一些；唯有二者調和，纔不會導致有人拒絕同情。
註：幫助別人，是因為他的處境令人感同身受，現實情況的確需要幫助；另一方面也因為自己的條件許可，所以擁有幫助別人的能力。如果施與受之間能夠作這樣的認識，便能真正發揮功德力量，達到實質的效益。
如果道與人有距離，道只是行雲流水，並未捨棄人；但是，人與道不相應行時，則像是身懷珍寶的貧病者，須有智慧的人予以啟示。
註：道，是正確的道理和方法，指出一條朝向圓滿覺悟的道路。不識「道」的人固然可惜，一旦機緣來到，仍有機會能夠行於覺悟之道上。但是，已在學習中，可惜頻頻與道錯身而過的人，就像老禪師所形容：口袋藏有鑽石，卻因不知運用而貧窮，他需要的則是智慧的開啟。
修學佛陀教法的行者，不是依賴佛法而迷信，而是仰仗佛法得覺悟；所謂佛法，原本就是覺悟之法！
註：佛法的尊貴處，不是精神的寄託，更不是神通廣大的表現；佛法，從最平實的生活中，發現真實的道理，經過確實的修養歷程，憑借自己的努力，直到完全突破自我，這之間正是一連串的覺悟。
佛陀住世時，依人不依法；佛陀入滅後，依法不依人；今人學佛，莫嘆去佛時遙，應當慶幸現前，我們擁有莊嚴而完美的法寶。
註：佛陀住世的時代，渴望像佛陀一般圓滿覺悟的人，以親近佛陀，學習他的一言一行為「學佛之道」；現今追求圓滿覺悟的行者，雖然不再跟隨佛陀左右，然而佛陀說法四十九年，留下完整浩瀚的法寶，仍然明確指引我們——如何走向覺悟之道。
人，如果一味地炫耀自己的優點，忘了自己的缺點；那末，此人的前途事業，必定毀於自己忽略了的缺點之上。
註：前途，滿布危機和競爭；人需要發揮優點，同時更要修正缺點，否則，危機勢必難以克服，競爭之下無法取勝，因為前途事業的無限寬廣需要條件，讓缺點的認識改進作為成功的墊腳石，也就是善用自己的優點並改善自己的缺點。
培養一個非常的人，荷擔非常的事業，必須運用非常的手段，纔能圓成非常的結果；也就是對於無量無邊的眾生，貢獻無窮饒益的功德。
註：想要荷擔起不平凡的事業，必須承受得起一般人所不能承受的，做一般人不能做到的，也可以說必須擁有超越一般人的智慧。這些條件的具備，來自於非常手段的培養訓練，經由這樣的過程，造就出堪負重任的人才，利益無量無邊的眾生。
疾病是健康的破壞者，小人是君子的毀損者；但是，健康經得起考驗，疾病也是無可奈何！同樣，君子有其實力，小人永遠只是小人！
註：惡意的對人毀損或對事破壞，只是一時得逞。事實真相總在實力的持續下完全表露無遺。所以，唯有真正具有貨真價實的實力者，才能走得久遠；不論外在環境順逆與否，都是那麼坦蕩，經得起考驗。
能夠尊重他人的意見，就是培養自己的才智；能夠把握現前的教訓，就是修學未來的成功；能夠肯定已有的自己，就是創造可靠的將來。
註：豐富的人生資糧，如果藉由別人的知識經驗學習而來，那是最快且最安全的方式；其次是經由已經發生的錯誤中學習，記取教訓，指向成功。可靠的將來，是由自己或他人的經驗中點滴培養，累積成足以肯定的內涵及成就。
近智慧之親，共覺悟之友；與大雄佛陀同一願，與天地萬物同一體；行無緣慈悲，舍染著貪欲，方是大乘教下的學佛行者。
註：大乘教下的學佛行者，親近共習覺悟的善知識，秉持佛陀所教，清凈業行造作；對於他人，則如煦陽親撫大地般，無有分別地竭力幫助眾生，期願自己與天下有情生命皆能共行於菩提大道之上，共證如佛陀般的圓滿覺悟。
機智反應是理解力的評估，考試測驗是機智反應的肯定；但是，評估與肯定所得，並不能確定人生里程碑上，記載是成功或失敗。
註：許多歷史上記載的榮譽者，成長過程中曾經受盡藐視；多少被高捧看好的明日之星，結果失落眾人的期待。成功並不等於機智、好評或金榜題名，成功是人於一生中，以他的先天條件加上後天努力完成；成績，其中並發揮了利益價值。
忍，不是畏縮，也不是逃避，而是面對問題，歡歡喜喜的去承受，小心翼翼的去處理。
註：令人難以忍受的時刻，需要沈住氣，冷靜面對問題，細心了解問題，並小心翼翼的予以化解，讓缺失與傷害減到最小。在這過程中，唯有歡喜承受其難耐的過程，才能心平氣和地化解問題，達到「安忍」之效。
學佛的要訣，除了多看，多聽，多問之外；必須以智慧處理問題，以善巧方便接引眾生，以圓滿覺悟作為標的。
註：為了不偏離佛陀教法，多看，多聽，多問可以幫助學佛行者多所比較，判辨方向，發現適合自己的路；現實生活中則發揮知識經驗的力量，作為處理問題的資糧；靈活運用佛陀之教，方便接引他人行於覺悟之道，離苦得樂；並以圓滿覺悟作為自己畢生努力的方向。
現實的生活體驗，是幫助你去認識彼此，了解事理，發現知識中的知識。
註：讀萬卷書，行萬里路。現實生活中用心體會觀察，可以更加了解自己與別人，發現從不曾留意過的事實；可以說，知識、道理配合現實因素的融和，將結合成最具體且受用的知識，而且它不是但讀萬卷書即能獲得的寶貴人生經驗。
如果你是來自暖室，處此尖端科學的時代，必須不為機械所迷惑；否則，你的手，你的腳，你的頭腦，將會變成遲頓。
註：處在凡事講究便利的尖端科學時代，人的手腳功能及思考反應已隨著對尖端科技的過份依賴而漸失功能，漸顯遲頓。尤其是只想享用他人的智慧結晶，以圖舒適便利的人，絲毫不在意自己原來所具備的本能，他的身體及頭腦將會退化得更加快速。
居安思危，居危冷靜；人生的路途坎坷，必須凡事思考，方能平安前進。
註：人生道上，有種種難以把握的際遇，只是不知何時即會遭遇。所以，應變之道就在平常時多方考慮可能發生的危機與缺失，藉由事先設想周密而降低危險發生的機會；遭逢危險的時刻，冷靜思考，沈著應對，於冷靜沈著中，化險為夷。
有太多的時間去羨慕別人，為什麼不好好的利用時間去培植所羨慕的？
註：羨慕別人所有，那是因為自己未能擁有。然而，光是羨慕別人並不能有所增長，即使是羨慕一輩子，也只是羨慕而已，不如及時付諸行動培養自己所羨慕的，假以時日，則能擁有令人所羨慕的。
救濟，只是盲目的付出；教導，纔是有效的幫助；施捨，頗具憐憫的衝動；唯有無畏的犧牲，於他人的饒益而言，完備了絕對的奉獻。
註：救濟，只是一時的幫助；教導，才是給予自立的本錢；施捨，是情感的觸動；無畏的犧牲，帶給他人深遠的絕對利益。施捨或救濟，是否真正幫助了他人？若配合適當的方式、持久的精神，幫助他人得以突破困境，培養自立更生的能力，則是長久
當你今天纔發現昨天的錯，那末，你的今天已經被浪費了；如果，適時警覺今天的錯，那末，明天必然是屬於你的。
註：人，因為知錯，所以能改。既然免不了犯錯，那麼及時覺悟，就是唯一的彌補之道，也是令成長過程縮短時空的最佳方法。時時自我返照檢討，不斷修正改過，否則，當日子一天一天過去，我仍然依舊，那就錯失了許多認識自我，導偏為正的好機會。
幫助別人是本份，被幫助的人，有受與不受的權利；因此，與其勉強而造成雙方都感委屈的後果，不如冷靜地去認識自己和對方。
註：人往往因為一廂情願的好意，認為是幫助他人，為他人好，卻忘了對方也有不接受好意的權利，因此，無形中造成強求，別人既感受不到好處，且倍感負擔，自己也因而十分委屈。所以，有心幫助別人，為達真實效益，不如先行了解對方的需要，
人的真理是什麼？是生命！生命的真理是什麼？是好好的活著！活著又為什麼？權利和義務！
註：老禪師說：「生命的意義，在發揮生活的價值；生活的價值在饒益眾生的生命。」人身之所以難得，是因為他的一生中可以發揮無限大的生命價值；生命之所以寶貴，是因為他平常的生活中，可以利益許多的生命，完成許多意義非凡的事，這之中，有權利，有義務。
一個完美的人，不是「身」的健麗，「口」的甜蜜，而是「意」的高雅和潔凈；而意的完美，是來自每一顆健康而善良的心！
註：「身」的健麗，令人產生嚮往和遐思；「口」的甜蜜，令人心神迷亂；「意」的高雅和潔凈，則因為它源自於健康善良的心，所以，「意」之所及，表現出對自己和他人的尊重與體恤，它所引發的行為，是屬於利己利他的。
機會的詮釋：機是時空的認識和了解，會是修養和學行的投資；所謂契機與會，便完成了命運的自我主宰。
註：機會，不是伴隨運氣而有；而是隨時隨地，把握當下對時空環境的認識與了解，透徹其脈動取向，再加上自己專修素養條件，取得可靠的籌碼，於是主導了運氣，完成了命運的自我主宰。
佛之一字，於法典中有時是如來之名，有時是覺悟之義；研經究教的佛弟子，如果不能辨別二者的涵意，那將永遠不能接近佛陀的思想。
註：三藏十二部經典，其中的每一個字都引導後學行者接近佛陀思想，可是，一旦把握不住，便無法契入如來法義。如同一個「佛」字，在不同的地方，表達了完全不同的涵意，這之間，若非憑借著深厚的佛法修養或善知識的引導，結果必然失之毫釐，差之千里。
細雨綿綿，大雨淋漓，暴雨橫飛；有的令人煩惱，有的令人喜悅，有的令人焦急；可見天公也不免為難，如何使得皆大歡喜！
註：縱使是具有千變萬化能力的天，也難以滿足每一個人的好惡。人以自我意識表現要求，其喜好沒有標准，所以眾人意見聚集時，難的是如水乳融合；少的是設身處地為他人想一想；虛懷若谷地廣納真言；以至不能把原有的煩惱突破化解，表現最是圓滿的修養功德。
開花結果的時刻，曾經是從耕耘，下種，施肥，灌溉；以及無數心思和血汗，在漫長的歲月中，一點一滴的累積而成。
註：看到豐碩成果的呈現，同時需要認識它在完成前的逐一過程與行為付出。其中必然具有因與緣、因與果的關係。開花結果之前，下種是一切的開始，而後仍需完整的緣，也就是付出辛勤，突破困難，歷經歲月中的辛勞，才有機會看得到開花結果的豐收。
禪法之妙，在於五蘊中想蘊的延長，於諸法靜慮之磨鍊，以達本能反應於一剎那的完美；然後表現的結果，內里沒有些許自我的成份。
註：靜慮的修養，在於人的色受想行識五蘊完成過程中的想蘊，加大其距離，靜靜思慮，精密思量，憑借修養而能於一剎那間的反應，突破自我，呈現圓滿，表現無有缺失，全然利樂的結果。
強調自我的人，往往也是最為自私的人；因為，他抹煞了別人的存在，否定了別人的權利和義務。
註：強調自我的人，一切只看到自己，強調自己的意見，自己的感受，自己應有的權利…，希望別人事事符合自己的想法，更甚於將自己的快樂建築在別人的痛苦上；或將自己的痛苦建築在別人的快樂上，完全不在乎別人也有自我，也有感受，有同等的權利和義務。
名利和權勢，就像是奎寧丸；有甜甜的糖衣，有奇應的特效；但是，那內里畢竟是苦的！
註：追名求利，爭權奪勢，縱然費心勞苦或往往遍體鱗傷，但仍有無以數計的人寧願沈浮其中，為的是叱吒風雲的快感，呼風喚雨的得意，雖明知為達目的而傷害別人，有違人所應有的原則；但是，人的業習難改，有誰靜靜地想過：為的是什麼？最後又得到了什麼？
於事理之疑，思想才能突破，於所疑之境，發明才是要務；疑思之餘，禪行者方成靜慮之功，是謂有得悟之機也！
註：禪行者，不分晝夜精進於靜靜思慮的修養，於事理之法，務期通暢無有滯礙。凡有疑慮之處，必然運用思想，經認識探究直至發現隱覆的秘密，事理之間纔能明朗清楚，如行雲流水般順暢，亦如竹節之間，節節打通，其突破的時刻，也就是醒悟之時，表現出修養的力量。
如果，當別人數落你的過失，所引發的感受是委屈的時候；那麼，充份證明你是一個忽略修養的人，一直過著甘願迷失的日子。
註：平常從不留意自己的言行，夜來不曾檢討自己的心念，這樣的人，他的日子是日復一日之後，對自己仍然陌生，於自己的好或不好，毫無所知；如果有一天面對別人指責他的缺失時，他必然感到委屈、詫異、以及莫名的難以接受。
認真修學的人，無論時地，都在觀察事理的變化和作用；從觀察的過程中，發現什麼是與道相應的，與生死有關連的。
註：珍惜有限的生命，精進於修養的人，他把握隨時隨地不斷學習的機會，在任何所見所聞之中，以「讀」的方式，認知事理的因緣和因果，發現微妙的道理，從中識取與道相應，與生死有關的，返照於自我，察覺細微的意念變化。
太多理想的人，往往為理想失去了自己；甚至手忙腳亂之餘，結果一無是處！
註：人想做的事，必須是人的能力可以達得到的。否則，就算是雄心大志加上權謀才略，太多的理想，一陣手忙腳亂之後，耗盡心力，也難以達到理想的結果，最後落得什麼都不是，連自己也走了樣，所得到的是一連串的失望。
屈於辱，屈於妒，屈於毀，以至屈於理，屈於他人強烈的自我；但都得屈而後伸，莫成為犧牲下的恥與憐的承受者。
註：面對他人強烈的自我意識，強硬的行為，一時的忍受委曲之後，如果不能改變別人，那麼，不如好好地表現自己；否則，自始至終在別人的任意糟蹋下過日子，結果只是徒增他人的快意，而自己卻是個承受無盡屈辱的可憐蟲。
生命的旅程中，千萬不要被現實輕易擊倒；必須了解北方的冬天，永遠是冰天雪地的酷寒！
註：順境時，總被人認為理所當然；逆境時，往往難以面對。面對現實的殘酷，唯有從現實中認識，了解，並且有所發現，才能具備坦然面對的本錢，而不畏於現實，不因殘酷的環境而喪志，否則北方的天寒地凍時刻，又該如何生存呢？
所謂佛法，就是發揮智慧，表現於事理的融洽，環境的適應，問題的處理；完成於徹底的覺悟，以臻究竟圓滿的結果。
註：佛，具有覺悟的意思；佛法，就是在任何時空之下，於一切事理都能從中凸顯覺悟，表現智慧，即使處於不同的環境中，也能適時適地處理問題，而達到圓滿的結果；所以學佛，也就是學習智慧，突破一層層的缺失，最後達到究竟圓滿。
當一個耽心別人與他具有同等智慧的人，他是不會向別人推銷智慧的，尤其是為別人除去愚痴而製造智慧。
註：一般人總是希望別人愚笨，耽心自己智慧不夠。但是身為人天師的出家人，秉持佛陀之教，希望與眾人分享智慧之法，終生努力於為別人去愚痴，增智慧；如同白雲老禪師，他以自己數十年的修養心得，不曾歇息地為他人化解問題，培養智慧，殷切地期待眾生都能圓具智慧。
如果，你有時間與精神為那些毀謗，侮辱，邪惡的事而傷心，而憤怒；那麼，你為什麼沒有時間與精神去注入知識，充實自己！
註：毀謗，侮辱，令人不平氣憤，但是想一想：既知是莫須有的毀謗，惡意的侮辱，那麼傷心憤怒徒增對自己的傷害，耗費時間和精神，也改變不了什麼；既然惡意的傷害，不能改變它，那麼何不將時間和精神投入為自己做些有幫助的事，好好充實自己？
今天也就是昨天，明天卻不是今天；把握了今天，擁有昨天，錯過了今天，失去明天；即使是現在，過去，未來，亦復如是。
註：現在的這一刻，蘊含了已成為過去的那一刻所完成的軌跡；尚未完成的此時此刻，則使得未來的下一刻不可把握！所以，現在可以確定過去，未來如何則來自於現在的行為，因此世俗或佛法中都強調：把握了現在，就把握了過去和未來；把握了今天，就把握了昨天和明天。
布施不是憐憫的施捨，亦不是同情的給予，而是仁愛之心的擴大；進展為人溺猶己溺，他苦若自苦，怨親平等的佛菩薩行為。
註：布施，是普遍地給與；對於這個世界上種種際遇不同，有需要卻又缺乏的人們，不以高姿態去可憐別人，而是出自內心深處的感同身受，給與自己能力所及的幫助，不分親疏地盡一份心，期願眾生皆能離苦得樂。
談空說妙，只是逞口舌之能。故弄玄虛只是魔者的手法；倘有行者，於其中討生活的話，不異自陷旋流，落個灰頭土臉。
註：談空說妙，盡在口舌上表現道行高深，究竟，於空有多少突破？於妙真正擁有多少？故弄玄虛，總是運用伎倆編造不可說，不可思議的境界，然而，神奇的背後迷誤了多少人？畢竟，這兩者都不是腳踏實地的行徑，更不是成就覺道的方法。
莫以為表面的動亂是不安，凡事最詭詐的往往是風平浪靜的時刻；就像是漫天的大雪紛飛，不如溶冰化雪時來得寒冷是一樣的。
註：風雨飄搖，引發不安的心；風雨前的寧靜，過得安逸自信。明朗確定的危機好化解，最險惡的卻是蟄伏蘊釀中的變數，令人防不勝防；偏偏人既不具備洞察先機的本事，又疏於防範未然，所以最後總以一句「我怎麼知道會這樣」來收拾殘局！
鼓雨鈸雷，灑下的是一堆交錯的音符：可惜，那含意頗邪的劃過，不是令人驚駭的閃電，而是一些令人防不勝防的陷阱！
註：風雨大作，雷電交加，組成一幅駭人景象。但是，真正讓人心生恐懼的不是風雨雷電的本身，而是那些把握不住的未知數；是如同風雨雷電般令人措手不及的；是對自己的下一步不知將如何的茫然不知所以，那才真正令人膽顫心驚。
揚眉瞬目，是一些暗示動作。舉手投足，是一些意識行為；於其間，禪不藏身在眉目中，也不隱匿在手足里。
註：眉目中，手足里，不一定有禪的蹤跡。禪的蹤跡，顯現於靜靜思考的過程中，有所發現，有所突破的時刻。一揚眉一瞬目的暗示，引發千變萬化的思緒，當它相應於道，相關於生死的時刻，即使只是一剎那之間，禪就在那裡面。
註：有些人平常習慣說些虛無不實或迷惑他人的話，並樂於四處打探消息，作為搬弄是非的本錢；這究竟是過去無始以來的業習所使，以致於積習難改？或是不在乎因果，所以盡情造作毫無畏懼？但是，不論如何，誰也不能否認自作須自受的道理，他的結果如何並不難以預料！
世間事，誰也無法下定論，一切的「對」與「否」，全都裁決於環境中的事實；絕對不是某一方面，或者是某一個人的直覺感受！
註：論及「對」與「否」，一般人都認為自己是「對」，別人是「否」；但是，評斷的過程中，究竟依據什麼而判斷？其標准為何？如果只是站在自己的立場，一味地斷論是非對錯，卻忽略了事實所呈現的利與害，那隻不過是個人的自我意識，自我的感受罷了。
寬恕、容忍、赤誠、真愛，是人與人之間，彼此都應該付出的；而且，那中間沒有任何的條件。
註：人與人之間的往來對待，是以赤誠、真愛為出發點，互相包容體解，彼此寬恕互諒，如同齒輪之間的互動，必須配合他人而進退，其中沒有任何的條件，不須稱斤論兩地考慮，更無法比較高下；這只是為人應有的襟懷與本份，是那麼自然地存在人與人之間。
一個行於黑暗中的人，必然時刻甚而至分秒，都是在小心翼翼中度過，所以，那過程中並不發生能夠避免的危險！
註：黑暗中，充滿危險和詭異，必須時時提高警覺，小心翼翼地跨出每一個步履，以確定即將面臨的一刻是否安全無慮，才能避免不必要發生的危險；否則，莽撞大意之下，造成不應該發生的疏失，所謂大意失荊州，或者措手不及而喪身失命時，後悔已經來不及。
有光亮的地方用眼，陌生的地方用耳，黑暗的地方用心；但是，無論什麼地方，都應該運用你的思想，才能萬事如意，皆大歡喜！
註：光亮的地方，運用眼睛，看清眼前的一切；陌生的地方，運用耳朵，聽出端倪；黑暗的地方，運用心思，探索黑暗中的安全之道；不論是用眼，用耳或用心，更需要運用思想，才能有所判斷；唯有運用思想，才有機會展現智慧，置多險的人生於無憂之地。
大慈大悲，受苦受難；欲識菩薩，皈向苦難；欲成菩薩，承受苦難；自古至今，無有菩薩，不是於苦難中成就者！
註：走過苦難，才真正體會苦難中的滋味與痛楚；自苦難中出，所以具備超脫苦難的本錢；大慈大悲的菩薩，成就於苦難中，並衷心祈願受苦受難的有情眾生都能離苦難，得安樂，所以他感同身受地付出自己，引領他人走出苦難，拔苦給樂；為他人分擔苦難而救苦救難。
一個喜歡搞人際關係的人，往往是最沒有人際關係的人；因為，在他的情感深處，並沒有人際關係的份量！
註：人與人之間貴在無條件地赤誠相待，彼此間自然流露真愛，互動真情，形成善的人際關係；刻意營造人際關係的人，他周旋於人群間，特意地拉攏人們，他的用心構成一幅和諧景象，可惜他的情感深處少了一份由衷的真誠，在別人的心目中，他並不是真摯的朋友。
當一個人在起心動念之時，產生了毅然的決定之後；縱使是錯了，也會不惜護短，而強調自己具有足夠的理由！
註：心念的起動，引發瞬間的權宜衡量，產生自我的決定；不論決定的內容是否合理，人總是堅持自我，即使事實顯示疏失，仍以無數個理由為自己辯護，不會在心念起動之初審慎考慮，搜集他人豐富的知識經驗以為參考；尤其是發現錯誤時，毅然改過而促使自己進步。
自我的情感(五蘊)表現，原本就是各種不同的分別意識；人，一直在分別意識中不斷的錯，不斷的悔！
註：色受想行識五蘊的變化，經分別意識生起，思慮抉擇，而完成行為結果，表現出人們理性與感性不同的自我情感；然而，各種分別意識生起時，舍了分別為什麼？內涵為何？人總在分別意識生起時不清不楚，思慮抉擇時糊裡糊塗，因而在莫名的分別意識中不斷錯了又悔，悔了又錯！
無論是咖啡，葯什麼的，吃的時候苦在嘴裡；可是，當你咽下了之後，想想：你會得到些什麼？而且，會有些什麼樣的感覺呢？
註：眼耳鼻舌身，感官的功能傳遞酸甜苦辣冷暖溫寒的各種感受，但是，自己與這些現實中的葯或咖啡有何關係？自己究竟因它們而得到什麼？或只是樂於好的感受，厭惡自己所不喜歡的？人離不開聲色，因而必須具備智慧而判斷而抉擇，更為了最終的饒益，去忍耐難受的過程。
神化了的事理，不是事理的本身，而是那些為神化而造作的人；就像是月亮的故事，熱門的人物、音樂、服飾等等。
註：神話，究竟是怎麼來的？創造神話的人，其動機又是為了什麼？人生許多心的奧秘並不難在這中間被發覺，而一旁的我們是願意盲從，或是深入探討後再決定自己的心的方向？人的世界裡，攝人耳目的很多，但道理都是一樣的。
一粒微塵，一個世界；一顆種子，一條生命；一句言語，一件事理；一絲意念，一種趣向；整個的宇宙人生，便是這些「一」的組合。
註：三千大千世界是由種種的「一」集聚組合而來。每一個「一」的緣起之初，我們的行為內涵左右它的結果，或許是善，也可能是不善；這許許多多的小環結又形成整個宇宙人生。所以每個現在值得善加思量與運作，生命的現象其實就在我們的掌握之中。
傲慢如果做為智者的台基，最後必然地陷台裂；謙虛如果做為愚者的台基，最後必然建起高樓大廈。
註：不論智商高低，人生歷程上，少不了的是不停地學習與提升。心態傲慢的人，自認高超、難以接納他人的指正，最後難逃失敗的結果；另一種人時時謙虛地面對人事物，放低姿態，累積成功的本錢，踏實地積沙成塔，最後建起高樓大廈！
人為盜賊，掠奪錢財；時間比盜賊更惡毒，它專門掠奪人的生命！因此，人生在世，必須把握時間。
註：人總是這么想：「等一下再說吧！」將生命的努力寄託於無常的下一刻；而不想想：無數個此時此刻串連成有限的生命，當不經意地失去每個現在，生命已經浪費，即使有朝一日猛然驚覺，失去的已無法挽回。不是生命太匆匆，而是應該自問：把握了沒有？又做了些什麼？
愚痴的人到處尋找智慧，智慧的人到處搜集智慧；到處尋找的往往當面錯過；到處搜集的，結果智慧如海。
註：佛法中說：智是一切的知識經驗，慧是將它發揮成為有利益的力量。知識經驗，除了是自己所經歷過的，更可搜集他人的，由此發揮它強大的力量。可惜不明究理的人卻嚮往智慧，處處尋找智慧，不知智慧是從平常事物中來，結果只是空耗了時間。
一滴雨，一滴露，可以滋養生命；一縷煙，一壇酒，可以喪身失命；可是，有幾人重視那一滴雨露？捨棄那一份煙酒？
註：莫以善小而不為，勿以惡小而為之！小善或小惡，猶如滴水穿石，小小的水滴，恆遠的影響，亦如業習的滋長源自於小問題，道果的成就開始於小地方，只要是與自己相關的，就是生命的內涵，歷經日積月累，小善或小惡所發揮的影響是既深且危險的！
學佛如同吃飯，一頓不吃就會挨餓；因此，必須天天吃，月月吃，年年吃，吃到不能吃為止。
註：吃飯，延續了人的血肉身軀；學佛，則延續人的精神慧命。只要人活著，就不可能不吃飯；如果你一心學習覺悟的道理方法，以佛陀的成就作為標竿，那就必須日日月月搖動向前的槳，直到有一天，連這些幫助你走向覺悟的道理方法也是多餘的為止。
如果說「道」像漫長的台階，那麼「修行」將是耐心地，一步一步往上爬的工作。
註：道，是一條正確的道路、是漫長的台階，它指引我們走向圓滿覺悟的那一端。走在這條道路上，不論看到或聽到什麼，都需要深入的認識了解；遇到了障礙，需要突破化解，如此不斷地往前，一層層的向上，直到盡頭、頂端，這就是修行的落實。
求生，只是爭取生命的延續；奮鬥，纔是完美生命的道路；人，須要求生；卻也更須要奮鬥。
註：人有別於花草木石，因為人即使在極困難的環境中，仍可發揮求生的本能，克服惡劣的環境，爭取生命的延續；更可運用思想，發揮智慧，奮鬥經營出豐富璀璨且利人利己的生命內容，所以老禪師說：「生活的目的，在於發揮生命的價值；生命的價值，在於饒益眾生的生命」。
一個社會，一個團體，需要各形各色的組成分子；就像是一部機器，少不了每一部份或每一顆大小的螺絲釘一樣。
註：一個角色、一種功用、一份力量，如果每一個角色都能善盡其職，那麼團體中許多不同的角色也就發揮了多重功能，並結合成難以言喻的力量；所以小人物有大潛力、小事物具大影響、小地方卻大有內涵，這並非不可思議的事。
情緒不穩定，就像是多變的天氣，不但會影響自己的生活情趣；同時，更會失去他人喜歡接近你的機會。
註：當偶來陽光燦爛，突然又雷雨交加，那真是令人愁憂的一天，因為誰也不願為下一刻的突來變化而擔憂受怕；若不得已，就只好重重裝備以應付它。如果你像這樣多變的天氣，別人就只好武裝以迎接多變的你，這之間沒有歡喜，只有怨言。
禪，簡單的說：是一種過程，於此過程中，所有的思想和表現，而完成智慧的結晶，圓滿徹然的覺悟。
註：禪，是靜靜地思考，運用思想，結合已有的知識與經驗，讓結果呈現圓融，減少缺失；在生活中一次又一次的知識經驗累積，不斷配合思想的運用，深入地發覺探究，在這過程中，隨著知識經驗的豐富，缺失愈來愈少，最後呈現圓滿的覺悟、智慧的結晶。
註：黑夜是如何形成的？為什麼是黑夜？而不是黃昏、不是晨曦、更不是燦爛的艷陽天？許多的為什麼可曾好好的想過？還是怨天尤人，責怪太陽的不是呢？黑夜、白天之間有道理，行星、恆星之間有證明，只是我們的「我」是否願意去面對及認識！
計算一下每天所說，有幾許是利己利人的？最喜歡發表的人，往往也是犯錯最多的人；所以，有德者說：沉默是金哩！
註：說得出話不難，要會說話是一門學問，想說利人利己的話，靠的是修養的本錢；但意念才動，言語即出，一剎那間，能否運用思考的空間，作利人利己的言語？若不能，至少不傷害自己，也不傷害別人，這個時刻，保持緘默，想一想，反而於己於他都是好處呢！
人，需要有希望，但更需要將希望變成為事實；不然，那無異是躲在象牙塔里做夢的人，永遠只是個希望而已！
註：希望，可以為我們勾畫出整個生命的藍圖，猶如偉大的建築出自於完美傑出的構圖，可是它令人期待的理想若沒有實際的工程施工，那不過是曾經做過的夢而已，畢竟它只是一張圖，不是實實在在的成果。
充實的生命，是具有支付不盡的愛心的人；多少不安於祥和而充滿怨尤的人，他的生命中原本就是一片空虛！
註：愛心滿懷的人，心中有自己也有別人，身處困頓的環境仍為自己的生命奮鬥，也處處為他人著想；但有人活在平安幸福中卻仍處處不滿於現狀，怨尤不斷，事實上他並不曾體會到平安、幸福的可貴，更不曾為自己和別人真正著想過。
人，可以為知識和經驗而勞碌度日；卻不可以一生在什麼都是貧乏中而養尊處優！
註：活到老，學到老，以一輩子的生命力累積豐富的知識經驗，如同用心在一塊地上，心血體力的付出可以造就一塊好地，種出豐碩的成果，養活自己和別人；但終日養尊處優的人，最後就像經年荒蕪、貧瘠衰竭的地，什麼都沒有，什麼都不是。
道如逆水行舟，必須搖動精進的槳葉；不然舟倒退，道愈遠；可是，精進之訣，如細水常流，不能像山洪暴發。
註：走在學習覺悟的道路上，像船逆著水前進，需要不間斷的步步往前，稍許停頓就會後退，所以需要「精進」；但這漫漫長路上，精進必須像細水常流，而不是山洪暴發，山洪暴發的力道雖猛，卻是短暫的，尤其是它的後遺症，往往不可收拾。
摩天大廈，不是樓高的雄偉，而是樓基的結實；外行人往往表現於雄偉的贊嘆，內行人卻從事於結實的分析。
註：摩天大廈，創造它的人必須紮實地分析設立結構，才得以進行嚴謹空前的工程，最後完成令人仰首贊嘆的結果；而欣賞結果的旁人則僅能表現嘆為觀止的喝釆，因為從設計到完工的過程與內涵是他們難以了解的，人們的不凡成就正如同摩天大廈的創造者。
註：人，離不開財色名食睡，這就是五欲。人的慾望，永無止盡，也因為難以達到滿足，所以感到煩惱、身心不安；既跳不出，又為之所苦，因此佛法中告訴我們，訓練自己從多欲而少欲而清凈欲，漸漸遠離欲的藩籬，最後得以清凈自在。
檢討自己而又誠心悔改的人，他的作為是智者的表現；原諒自己而又處處放縱的人，他的作為是愚者的表現。
註：自古賢聖的成就，無非是在檢討悔改之中醞釀，讓好的更好，表現出智者的內涵，賢者的風範；但是一向不識己過、我行我素的人，則僅僅滿足了放任人生的快感；若想追求全方位的圓滿，檢討改過的工夫不只是一個基礎，也是本分！
對一個經常擁有「自以為是」的人，如果有一天他失去了所有的聽眾；那末，他的自以為是也就跟著消失了！
註：有人活在自己編織的幻境里，陶醉於自己的好、自己的是、自己的了不起，尤其當有人願意傾聽時，這時候他更如同愛麗絲夢遊仙境般神遊其中，彷彿一切都是真實不虛的，更加肯定自以為是的一切；可是，當駐足的聽眾逐漸走遠時，夢醒了，歲月也已隨而遠去。
蠟燭有燃亮自己，方便別人的德性；可是，有誰談及製造蠟燭的人，又有誰，想到那些為蠟燭而助使發光的人
註：為別人犧牲奉獻者，總是受人歌頌，甚至名留青史；至於背後造就他的人，還有那幫助他發揮力量、利益別人的關鍵者，卻少被提及，更少有人學習。這三者，如果少了任何一個，蠟燭就沒有發光的機會，但是我們往往忘了其中的兩個。
不是日子不好過，而是自心自造作；如果感到日子很難過，只為自己從來不願好好過！
註：在每一個日子裡，自己做了多少努力？尤其是在不順遂時，是否檢討自己？修正腳步？如果這一些都不曾去做，好日子是與自己無緣的；對自己所擁有的時刻不願意好好把握，心目中期待的日子即使再美好，也只是個夢！
蓮花，出污泥而不染，比喻潔凈；卻不要忘記，蓮子的心偷偷告訴我們，欲超脫污染，原本是很苦很苦的！
註：愛蓮的人，欣賞它出污泥而不染的潔凈，流露出嚮往清凈的心情；人不可能離開這片染污的現實世界，想要出污泥而不染，就得憑借修養，時時刻刻，歲歲月月，承受寸寸蛻變的苦，才能擁有超脫的自在。
蓮藕，住污泥而不著，比喻節操；卻不可忽視，蓮藕的心偷偷告訴我們，欲活得自在，必須是強調價值的。
註：蓮花，仍需「出」污泥而不染，但是蓮藕「住」於污泥之中而不著。蓮藕在最難耐的環境中仍然自在十分，那是因為它擁有能清凈的涵養，即使處於最差的環境，也不為所染、不為所苦，處處因清凈而自在，呈現出修為的價值。
註：如果內容貧乏、腹中無物，卻又想要表現自己，就只有藉助外來的力量，如同月亮必須仰賴太陽的光芒一般；可是，您是否想過：內容貧乏的事物終究會被遺棄；內涵貧乏的人，若想仰仗他人以展露自己，又能依靠多久？
愛，不是挖空心思去奉承，而是在言行中如何發現感受的內涵，體會其間滋長情意的點點滴滴！
註：人都希望得到他人的愛，「愛人」也成了人類教育的重點。有人用一味迎合的方式來表示愛，這樣的結果，往往只是帶給對方傷害，不如在相處中默默去發現彼此感受的內涵，相互尊重包容，感受那份愛的滋長蔓延。
額心安珠，不是再來人，口中吐珠，不是真神龍；語意藏珠，才是大慈大悲的菩薩。
註：不論是再來人或是真神龍，如果他所表現的既不利人又不利己，就算他真的具有非常稀有殊勝的「樣子」，那又如何？反而，言語行為中，處處幫助別人離開苦楚、擁有快樂，令人感懷於心的平凡人，才是位大慈大悲的菩薩。
一片黃葉，毫不經意地飄落地面；一陣風雨，毫不經意的灑落人間；可是，那黃葉與風雨之間將發生些甚麼？唯有禪思！
註：禪，是靜靜地思慮，是運用思想，發揮智慧；禪，從平凡中發現不平凡的道理；當大自然的現象呈現眼前，或是不經意地一個動作，它意味著什麼？發現了什麼秘密？和自己有何關係？這時候，禪的思路，正綿綿密密地來回編織不離於道的成品！
註：思想，找不出形態、量不出體積，但是人的正常運作卻少不了它。而且，因為思想，人類發揮智慧，創造奇蹟；因為思想，我們看到個人的成就，也發現整個世界因而轉動不息；可以說，有人的地方，就有思想的軌跡。
果樹林，不僅僅供人果實，更可以美化環境，也能供人歇涼避雨；到最後，砍伐了曬干，還能熟食取暖！
註：佛法中談「功德叢林」，表示藉修養而成為力量，而且這份修養之深、力量發揮之廣，期望能像叢林一般；這份功德的聚合，正如同果樹林，它給與別人多方面的幫助，並提供最迫切的需要，發揮出完全的效益。
晨起，莫要先想到一天中如何去享樂，應該小心地安排一天中於事業與前途的工作計劃；這樣，你的事業與前途才能完美和光璨。
註：如果希望一天的開始或一件事的開始有個理想的結果，那就要憑靠你對它的用心規劃；計劃，是行為的藍本，也是完美事業的起步，如果沒有計劃、漫無目標的運作，結果必然徒費心力，也得不到付出的回響。
如果，意念中盡是計較他人的得失，而忘了自己吾日三省的檢討，那無異是在浪費精神，扼煞時間，行為著慢性的自殺。
註：有一種人，每天只想著別人的得失，凡事為別人評價，卻永遠忘了評估自己，一旦涉及別人的不好，就表現一臉厭惡，心情隨而起落不定；涉及到別人好時，自己又得到什麼？他從不在別人的得失中返照自己，也不反省自身，最後只是浪費了有限的生命。
多少幫助，多少關懷，不是表現於立刻的辯白或解說；而是等待一個適宜而切合的時期！
註：關懷的心、幫助的行為，在現實生活中並不一定會被了解與接受。如果在這種情形下，急著想表達一份好意，可能適得其反；不如讓這份心，在時空距離的醞釀下，慢慢的烙印在對方的真實感受中。
如果，你想擁有更多的知識和經驗，首要者是試著如何去接納別人；以誠懇謙虛的態度，從事心性上的歷煉修養。
註：豐富的知識和經驗，來自親身經歷，以及別人的經驗所得；至於若想發現更深層的部份，那麼認真、誠懇又謙虛的從事心性上的修養和磨鍊，就是獲攫的最佳手法，因為心性的磨鍊中，蘊藏有最深刻、也最不容易被挖掘的人性秘密。
迷惑，是世俗人生的際遇中，隨著緣境運作，耽在強烈的自我意識里。
註：處在各種環境下，人往往不自主地迷惑了。當我們緊緊抓住計較、執著不放，盡情去計較執著時，就不可能發現還有其他尚未想到的，因此陷在迷思的框框里，怎麼也走不出來。其實，走出迷霧的關鍵就在認識、了解那一連串的計較和執著。
面對現實中的點點滴滴，倘能以道心承受；鍛之煉之，忍之舍之，何愁生死纏縛不得解脫！
註：學佛的行者，期許了生脫死的究竟，心羨一份灑脫自在，所以必須不斷累積覺悟。當他面對眼前的一切，即使是困頓難受的時刻，也將它當作磨鍊，以覺悟的道理、方法而安忍、化解，歷經時空的洗鍊，而終究來去自如，擁有灑脫自在。
情感，是製造問題的根源，也是維系人類關係的力量，更是完成倫常與道德的要件；自古以來，誰也不能肯定情感的好壞。
註：情感，不離於感性和理性，在這兩者的交織下，形成錯綜復雜的世界；默默凝視的眼神中、人來人往的地方、忿恨傷害的剎那、相扶相持的時刻，處處是情感的流露，但是理性和感性的表現，如何不傷害別人，也能不傷害自己?!
成功與失敗的關鍵，確定於勞逸的踐履；但是，人的缺失，卻耽於好逸惡勞，而又期望著成功。
註：成敗的道理好了解，人的缺失若想改變，往往費盡力氣。如果期待成功，首要關鍵便是「勤」，勤於學習、勤於修正…，如果勤的精神不足，那麼就更需要勤於培養，即使其速度慢如牛步，也不能因而放棄勤的養成。
昨天不是今天，為何回想追憶？明天為時尚早，切莫妄想雜念！昨天已逝，明天未來，何如珍惜此刻！
註：任何一個現在，它很快就會成為過去，也即將創造未來。「現在」，若不加以把握，當它成了過去時，追憶無益；當它成為未來時，空洞不實，因此老禪師提醒我們：「何如珍惜此刻！」好好地把握現前所擁有的每一個當下。
太陽於人的感觸：早起，總是暖暖和和的；中午，往往惹人厭；到了黃昏，帶給人們的總離不了一聲「唉」！
註：大自然的現象，總帶給人無限感觸和遐思，喜、樂、悲、愁…，油然而生。當這些感受生起的時刻，多想一想，你將從中認識更多；除了對現實的深入了解，還發現它和你的關係，以及自然現象中給與你寶貴的人生意見。
容忍的目的是幫助對方，勸勉的主旨是付出愛心；唯獨缺少感情的言與行，才是完全的只顧收獲的自私者。
註：人與人的相處關係，需要相互包容、彼此關懷，在包容的空間里、勸勉的期許中，令彼此都慢慢成長；如果只是一味的要求，言行不饒人，結果是深刻的傷害。
精進之道，既要具備跑馬拉松的耐力，亦須擁有短跑的衝勁；過程中難以避免的障礙，就像是跑道上排列的高、中、低欄。
註：成就道業需要精進的精神作為動力，而「精進」，就像源遠流長的流水，攀越高山、直下斷崖、流經緩緩平原…，既要源遠流長，就得擁有突破各式障礙的耐力與衝力。否則，人生道上沖擊的過程中，障礙無數，如何行到終點處？
衷心的忍受，坦然的懺悔，安祥的承擔；如此，纔是打破自我，培育菩提，圓成道業的方法；亦所謂即是真正的修行！
註：所謂修行，是對自己的身、口、意行為有所調整；修正缺失，好的要更好。面對缺失，若能坦然檢討，而在行為中漸漸修正，即使是一些令人難耐的過程也衷心的忍受，而於祥和的心念中歡喜承受，這種難忍能忍、難行能行的行動，正是圓成道業的最好方法。
人，如果有一天能夠跳出「自我」的圈子，那末，所有的無明煩惱都將離你遠去；以後的日子便是真正的常樂我凈，道地的大自在人！
註：煩惱發生的時刻，也就是計較、執著的時刻，由自己的自我來定義任何的人事物，可是卻忽略別人的自我，在這種難以放棄的堅持之下，不論走到那裡，日子都是那麼艱辛，這個世界總顯得格格不入；若想跳出自我的圈子、掙脫自我纏縛，唯有憑靠自我修養。
嘴與心的完美，不是構成於它的形態，而是在任何的時刻，笑起來像煦陽；啟合之間，是嚴父、慈母、老師等同樣的聲音語意。
註：口的言語行為來自心的指示，由心所想，經口表達，啟合之間完全透露出說話人的心情。一般人的嘴與心，可以傷害人、或毫不相干、或給與指引幫助，而父母和老師，不論處於任何時空，不論以何種方式表現，總是全然的愛和幫助。
一個具有高境界技藝的人，他的言行表現，就像是所擁有的技藝一般；必須要具備欣賞能力的人，才可以感覺出那份不平常。
註：不同於普通人的技藝，往往歷經平凡人未有的生命歷程，而發掘點點滴滴獨特的神奇密意，他所表現出的一言一行，因蘊含了不一樣的人生見識，若非慧眼獨具的人，難能有所察覺。
迷惑於風光的外相，承受著內在的無可奈何；就像是無際的穹蒼，有太陽、星星、月亮；更有無情的狂風暴雨。
註：眾目焦聚的風光，背後也有旁人不知的辛酸勞苦；風光的前後，若能透徹其真相，而妥善調整自己，明了自己的方向，至少心中即有所預知，有所選擇；就怕不知自身處境而完全迷惑於耀眼的外相，痴迷而追求，卻又承受不起狂風暴雨的現實。
不要耽在期求原諒和同情的日子裡，應該時刻檢討自己的過失；因為「自我」問題的解脫，唯有從懺悔中去認識，也正是學佛行修的指標。
註：懺悔，就是檢討、改過。如果能經常在身體、語言、意念的行為中自我檢討，保留好的並使它更好；而缺失，則付諸行動加以改善調整，這就是懺悔的真義。不斷在懺悔中認識、修養，是造就圓滿人生的資糧，也是期求別人原諒和同情的唯一絕緣體。
人，是一種抬頭挺胸，邁開大步的動物；格，是一種方正有序，爽心悅目的形態；二者相加；所謂人格者也；你說應該如何?
註：人，行事中有原則，甚至強調原則，原則之下人人各有不同的表現。既然為「人」，有人的外表，應該也要有人所應表現的行為，符合人之格，事事所為皆落在方正有序的范圍內，節超骨挺，磊落光明，莫令人鄙棄而走避。
花茂果碩，不是單靠樹莖的形成，尚賴充裕的陽光，適度的水份，等量的肥料，流暢的空間；以及不可或缺的人力的培育。
註：豐碩的成果，來自多種條件的具備，缺一不可；如同人們最後的成就是凡？是聖？抑或圓滿的覺者？不同的環境，互異的條件，造成相去甚遠的結果。由此可知，過程是決定結果的關鍵，而過程中必須具備的種種條件才是最究竟的主因。
心凈不是凈心，心原本清凈，只為造作生業，漸聚污垢；因此，行者的修學，便是諸業隨緣了，切莫造新殃，去污除垢，即是凈心。
註：所有的有情眾生原本都如同明珠一般清凈明亮，但卻在無數的行為中染污了自己，若想要恢復原本面貌，則必須將染垢逐漸褪去，才能顯現原有的晶瑩；所以，業必須清凈，而清凈的方法就在於每個現前，已經遭遇的唯有承受，己經發生的必須化解，凡事多思量，方能不再造新殃！
知識是經驗的積和，智慧是知識的表現；而且是「適時，適地，適人，適境」的特出言行！所以，經驗愈多，知識愈廣，智慧也就愈高！
註：不要以為那些傑出者的優秀表現全然來自天賦異稟，你我應該看看他們是如何隨時隨地作自我充實；雖然每個人都擁有相等有限的時間，可是他們把握時機，吸收新知，揉和經驗，所以才能因應各種現實環境而表現最適切的反應，面對各種不同的因素都得到最佳價值。
當自己什麼都沒有做的時候，必須想到別人正在做什麼當自己正在做什麼，千萬不要計較別人為什麼沒有做！
註：人的眼睛總是看著別人的缺失，卻很少自我返照。當自己忙於做些什麼的時候，肯定自己的辛勞，同時也埋怨別人為什麼沒有做；當自己耽於輕鬆時，卻不曾想到別人正辛勤地忙碌，因而一直活在計較執著的不快樂與不甘願之中。
怨天尤人，無異是承認失敗；耽心害怕，不過是徒增煩惱；但是，做錯了的人，知道深沈懺悔；此人前途，仍然大有可為。
註：人生歷程中一連串的不順利及其所帶來的煩惱，有人全心全意化困境為平順；也有人躊躇於波折與消沈，一時不知如何化解，忘了怨天尤人或耽心害怕都只是更加助長意志的消沈，並無助於化解問題。但是這兩者已能意識到錯誤，這就是轉機。
註：般若，由梵文音譯而來，也就是「慧」。學佛，最寶貴之處就是學習「慧」的培養。般若，由平常生活中慢慢累積而逐漸圓熟，以知識經驗為基礎，實際運用於生活上，突破缺失，確實發揮出正面的力量，這就是般若，經由長期的自我修養後，最後成就覺悟之果。
否定別人就是強調自己，抹煞事實就是堅持謊言；人們可以否定舉頭三尺有神明，卻無法排斥良心的負擔，永遠浮沈於不安的生活里。
註：不辨是非、對錯的人活在迷惘無知之中，看不清人生的方向；明知是非、對錯，卻刻意扭曲是非、隱暪事實的人則如同船航行於大海，明白偏離航線的危險，仍然明知故犯。這樣的人，他除了必須承受預知結果的不安之外，還得接受危險的到來。
突破不是否定，也不是排斥，而是不為現有而滿足；認真地，以智慧去開創新猷。
註：佛法中，「無」，不是沒有；而是有的突破。舉凡世間可見的現象都是「有」，而且從中可以發現缺失存在。突破這些不盡完善的缺失，而提升到更好，讓缺失更少，這樣的過程就是從有的突破。究竟的圓滿是從一次次的突破中來，而「突破」則必須配合智慧的修養。
今天想到有明天，可曾想到消失了的昨天？還有那不經意地，從你手中蹓走了的今天？想想！應該要想想！
註：一般人總讓今天隨意過，有事明天再說！日復一日，將希望寄託於遙遠的未來；可是，任今天逝去，無數個空白的今天，組成空洞的生命，一旦無常到來，則僅剩留白的過去，短暫的現在以及無法作主的未來。您是否只想到來日方長？或者想過：昨天擁有了什麼？今天又做了些什麼？
