十二【原文】
「龍王，當知此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共、一切佛法，皆得圓滿，是故汝等應勤修學。
龍王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長。此十善道，亦復如是。一切人天，依之而立，一切聲聞獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。」
佛說此經已，娑竭羅龍王及諸大眾、一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。
講 記
這段經文總結說明了修十善業的殊勝和種種功德、利益。佛陀在最後告誡龍王說，你應該知道此十善業，乃至能令十力無畏、十八不共、一切佛法皆得圓滿。十力是什麼？也就是佛陀所成就的十種不可思議的力量。無畏是指四無畏，是佛陀所成就的四種功德。十八不共法也都是屬於佛果位上的功德，這屬於最高成就了。剛才講的這十力、四無畏、十八不共法，都是只有佛才具備的，不是佛決定不能具備，乃至十地的菩薩都不能具備。十力、四無畏、十八不共法這些修行的最高成就，必須以十善業道作為基礎才能圓滿，也就是這十善業能使最高成就都得到圓滿，十善業道是這些最高成就的基礎。
十善業道就像是小學的加減法，這個最高成就也就是博士所學習的內容，那麼博士所學習的內容必須要以小學的加減法為基礎，加減法學好了將來就能夠成就，如果加減法不學好，不能成就。「是故汝等應勤修學」——所以大家應當打好基礎，不要好高騖遠。這是佛陀對大家的勸告，不要輕視十善業道，我們很多人都很輕視十善業道，或者認為十善業道早就知道了。真的知道了嗎？其實並不知道，乃至因果這兩個字都不知道。佛法的每一個字都是非常深奧的，如果我們光靠自己看書、看光碟不可能領會。有些人說，依法不依人，你怎麼知道你認識的法就是那個真正的法呢？你怎麼知道你認識的這個法沒有摻雜你的染污心呢？所以這裡頭要大打個問號，既然十善業道這麼重要，所以大家聽了以後一定要重視起來，認真修學，因為佛陀果位上的最高成就，都必須以它作為基礎，所以大家不能忽視。你說我們修凈土宗，念佛，而不去重視五戒十善，可以成就嗎？佛陀有沒有說不修五戒十善不能往生凈土？凈業三福，第一福是修十善業，這是基礎，不修十善業，你說能往生西方凈土嗎？不能，或者說很難。有些人說，有些大惡人臨終的時候，他真的放下屠刀，一心念佛，有沒有可能往生啊？不是完全沒有可能，但的確很難。有些人說，那既然這樣，我不用念了，等我臨終的時候你們給我助念一下，一樣啊，我現在要吃啥吃啥，要幹什麼壞事就幹什麼壞事。惡人不是說絕對沒有可能往生，但往生的確難度很大，因為他臨終的時候真正生起懺悔心，真正生起希求心，這是很難的。你想想看，一輩子作惡習慣了，臨終突然不作惡，要讓他生起慈悲心，能夠歡喜一切眾生，你說難不難，所以為什麼要加強平時的訓練呢？有一句話，「平時不燒香，臨時抱佛腳。」你平時不努力，考試的時候突然晚上熬夜，能有用嗎？我們修行也是如此，你平時不去用功，等到臨終了，突然使勁念佛，就能成了，你說有沒有可能啊？很難，所以大家不要抱這種幻想。
打個比方，現在讓我們念佛容易，可是如果說你發燒39度，你再念佛容不容易啊？不容易。這個時候如果有人拿火燒你，你還能再念佛嗎？臨終的時候比這要痛苦得多，你還能念佛呀？平時的功夫你不用，不去修行，不去訓練，最後你能用得上功嗎？平時有一點點的委屈，有一點點的障礙，馬上就放棄了，馬上就投降了，那你臨終的時候，地水火風四大分解，就好像抽絲一般痛苦，出的氣多，進的氣少，多麼想活下來啊，但是沒有辦法，生命已經耗盡，該走了，所以這個時候你說要讓他念佛，如果沒有平時的功夫，能做得到嗎？很難，所以平時要多訓練，臨終時你才能用得上。
曾經有這麼一個說法，你看我們清醒的時候能做到的，你做夢的時候就不一定啦，你做夢的時候最多也就用上十分之一的功夫，你要是做夢能用上的功夫，臨終的時候能用得上嗎？不一定，做夢能用上十分功夫，臨終的時候最多也就用得上一分功夫。用不上就很難了，所以我們要把平時的功夫修得熟練、堅定。有人開始打退堂鼓啦，哎呀，老難了，不學啦，還是該幹嘛幹嘛吧，該吃喝玩樂吃喝玩樂吧。
為什麼我們要加強平時的學習，就在於這。小孩子考試，為什麼要做很多的習題呀？你做一百道題，可能考試當中能用到一道，你做得多，就對你將來的考試會有幫助，你一道題也不做，那就很難。善有善報、惡有惡報，你這一輩子沒有往生，下一輩子也許它就對有你幫助，可能就往生了呀。我們都很功利，學佛也是如此，都非常功利。誰能夠保證你現在念佛就一定能夠往生啊？你做下的善事那個因是假的嗎？所以我們太功利了，那種自私自利的心已經深入到骨髓。你真相信因果，你什麼時候也不怕，它什麼時候結果都是一樣的，你越是想要求這個結果，結果離你越遠。只想要果報，只貪求果報，只貪求結果，這是有為法。佛法是無為法，只管耕耘不問收獲，這是諸佛的方法、聖者的方法。好好記下來，只管耕耘不問收獲，只管去做善事而不想著什麼時候得善報，這是真正的修行人的方法。我們是只問收獲不管耕耘，只要能找到工作，走後門行啊，只要讓我找到工作，怎樣都行，這就是凡夫，凡夫只看重結果。有些人還是不容易超越，一切都是假的，因果不會假，因果是真實不虛的，種什麼因得什麼果，決定真實不虛，所以很多人不明白這一點。
打個比方講，我到廣德來，萬一你們聽不懂，那不白講啦？這種可能性不是完全沒有啊。如果這樣想，這就是凡夫念，那還要講不要講呢？比如我燒香，萬一不靈，白燒了，有沒有這種心啊？所以特別矛盾，他想燒香，怕萬一靈呢，又不想燒，萬一不靈呢？有些人就是這麼多疑，好事，你說他不想做吧，他又想做，為啥？萬一做好事到時候有好報呢；又不想做，萬一做了好事，別人沒看見，或別人不承認，怎麼辦呢？不白做了嗎？不斷考慮得失，計較得失。萬一我念佛到時往生不了咋辦呀？這都是類似的問題，都是凡夫念。事實上我們對深信因果各個方面都還很欠缺。
有人說，我這也行那也行，這也圓滿那也圓滿，其實都還差很多。你真的深信因果，這些猶豫都不存在的。哪還有個萬一？萬一念佛，阿彌陀佛到時候沒時間不來接引怎麼辦呀？那麼多人呢。有沒有人有這種想法？你哪一天心一靜：哎呦，這可能嗎？這個世界上那麼多人，他們都求阿彌陀佛，我這樣念阿彌陀佛，阿彌陀佛聽得到嗎？那麼多人都來接，忙得過來嗎？萬一到我往生的時候好多人正好一起都喊，他聽得到嗎？接得過來嗎？有人有這樣的問題吧？其實內心深處類似這樣的問題都有，這就是信根不足。信願行，第一個是信，你對阿彌陀佛就是信心不足，而且只重視結果，功利心太強。我們經常都走入到這些誤區中，學佛就是為了這些結果，當我們發現這些結果不應該貪求，無為法接受不了，一切都空了，空了我還學什麼？他一看學的東西是空的，完了，接受不了了。這是很深奧的方法，我們聽了之後都會很難接受。所以說十善業道是一切佛法乃至是佛的最高成就的基礎，應當勤奮修學啊。
經文：「龍王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住。」這時候佛陀開始用幾個譬喻，來向龍王說十善業的重要性了。就好像所有的城市鄉村它們都建立在大地的上面，皆依大地而得安住，如果沒有大地，我們還能站在這嗎？噗通掉下去了。比如房子，底下沒有地會像地震一樣，掉下去了。這是十善業道的重要性，佛陀和三乘的聖賢所成就的一切功德，也都建立在十善業道的基礎之上。哪三乘呀？聲聞、緣覺、菩薩這三乘。佛陀以及三乘聖賢，人天不算聖賢，聲聞以上才算聖賢。聖賢這麼高、這麼大的功德都是以十善業為基礎。
「一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長」。就好像一切的花草樹木都是依賴大地才能生長。如果沒有土地，這些花草樹木能夠生長嗎？不能吸收養分哪，大地能給我們養分。而「此十善道亦復如是」，十善業道也是這樣，「一切人天依之而立」，就是一切人間和天上的功德都依靠這個十善業才能成立。大家看到沒有，你要做人必須有十善業才能得這個人身。
凡夫屬於三善道，三善道也必須依十善業而得安立，就像花草樹木離開大地不能生長一樣，離開十善業道，你不能生到人間天上。它是人間天上的基礎，一切人間天上的果報都要經過修十善業才能獲得，所以我們前面講過五戒十善是通往人間天上的護照，沒有這個護照，你到不了人間天上。你看我們得這個人身容不容易啊？過去世中某一世我們的十善業果報成熟了，我們才能得到這樣一個人身，這個人身是極為難得的。所以我們要好好努力呀！把人身看成寶貝，不斷去給他好吃的，不斷給他去享受嗎？應當怎樣看待這個身體呀？把他看作是工具，把他看成是船，把他看成是乘的馬，不要把他看成主人，要用這個工具努力行善，要乘著這個船能夠到達快樂幸福的彼岸，要騎著這匹馬到達目的地；不要把他看成是我們造惡的工具，不要把他看成主人，我們是為他服務的。為了這個身體造下很多的惡業不值啊。本來利用這個身體可以造下很多的善業，可以生到人間天上，甚至是能夠成就三乘的聖賢，結果我們傻，沒有聞到佛法，卻利用這個身體造下了很多的惡業，結果「噗通」掉下去了，多可惜呀，所以聞佛法重不重要？如果沒有聞到佛法，就好像本來我們學會掌握這個火就可以用來煮飯、可以用來取暖，結果我們不會掌握這個火，就用火把自己的房子甚至把自己的生命都給燒掉了，你說這個差別大不大？要好好思維，聞佛非常重要啊，不聞到佛法，我們只有下墮，沒有五戒十善的修行我們就得不到人天的果位。所以欲界天的天人，看見世間的這些人做壞事就十分苦惱，看見世人做好事他就很開心，為什麼呢？我們初一、十五或者六齋日、十齋日要做好事，當然平時也要做好事，因為這個時候天人就到人間來考察，看看人間的人做得怎麼樣，做壞事的話就要懲罰，做好事的話就跟上天匯報，跟玉皇大帝匯報。如果人間做好事的人多，將來往生到天上的人也就多，天上的人口就多了，如果說做壞事的人多，到天上的人口就少了，人丁不旺啊。阿修羅，就是魔王的眾生，當看到人修學佛法他就苦惱，看見人行惡作惡他就高興啦，為什麼？他的人口就多了，所以說如果我們世上做壞事的人多了，生天的人口就少了，做善事的人多了，生天的人口就多了。做善事的人多，天上的人口越來越多，正義的力量也就越來越大了，而阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道里的這些人就越來越少，邪惡的勢力也就越來越少了。
下面經文：「一切聲聞獨覺菩提，諸菩薩行，一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就，若離十善業，欲修行證果，譬如空中建樓閣，或種稻子，欲成就生長，無有是處。」聲聞乘果位、獨覺乘的果位、菩薩乘的果位乃至成就佛的果位。聲聞、獨覺、菩薩就是三乘。獨覺又叫圓覺。這一切佛法、一切聖賢的功德都是以十善業為基礎而得成就，把十善當作大地，這些三乘聖賢的這些樓閣都依靠這個十善大地而能成就。若離開十善業想要修行證果，就好像空中建樓閣，或者說在空中種稻子，有可能嗎？由此可見，十善業道是我們修學佛法的必經之路，也是成就三乘聖賢果位不可缺少的資糧。我們學佛的目的是什麼呢？成就聖賢的果位，當然最終的聖賢是佛。可是三乘聖賢的果位離開十善業道不能成就。十善業道在我們修學佛法當中佔有十分重要的地位，所以我們修學佛法，不學習這些，光燒燒拜拜是不可以的。
經文：「佛說此經已，娑竭羅龍王及諸大眾，一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。」佛陀講完這一部經典以後，龍王和一切的諸大比丘、大菩薩還有一切的天人，就是在場聽法的大眾，天人、阿修羅等等這些眾生，都根據自己的根基得到聽聞《佛說十善業道經》的各種利益，從而法喜充滿，感到無比歡喜，都紛紛表示要依教奉行。
結語
這是本經的內容，我們今天講到這裡就圓滿了。雖然說我們講這部《佛說十善業道經》圓滿了，但是我們修學《佛說十善業道經》才剛剛開始。佛告訴我們學習十善業道的重要性，所以我們現在開始要發願了，要努力修學十善業道。
我們學佛，不聽聞佛法可以嗎？自己盲修瞎練可以嗎？只是上一上香、拜一拜佛可以嗎？或者是拿著佛法批評別人，你說我不對，我說你不對，可以嗎？或者比一比誰去參拜過多少地方，可以嗎？不是不可以，是不夠。這樣就大材小用了，你把佛法這個無上的法寶當成了什麼？曾經見過報紙上報道，有一個人家裡頭有一個古董，宋朝的青花瓷的小碗，值幾千萬，他用這個青花瓷小碗喂雞。而我們現在就是把佛法這樣用，神佛不分，迷信跟正信混到一塊，我們就把這個無上的法寶當做給雞餵食的東西，這是糟蹋了佛法呀。這麼甚深難得的佛法，我們好不容易遇到了，可是我們卻都在糟蹋啊，這是我們應該繼續去做的事情嗎？所以我們一定不能再這樣去糟蹋我們學到的佛法啦。這樣的學佛可以說真的是差了很遠，不是正信的佛法，是歪曲的佛法，或者說是把佛法陷入到一種迷信的地步，這是陷佛法於不義。所以我們一定要讓真正的佛法得以弘揚開，不能讓別人把佛法誤認為迷信，要讓佛法的光明呈現在大眾的面前。如果說我們講這一部經典，大家能夠認識到佛法這種重要性，並且從此能夠開始對佛法的聞思修行，那麼我們這次講經就更加圓滿了。
如是我聞：一時佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時，世尊告龍王言：一切眾生心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。龍王，汝見此會及大海中形色種類各別不耶？如是一切，靡不由心造善不善、身業、語業、意業所致。而心無色，不可見取；但是虛妄，諸法集起；畢竟無主，無我、我所，雖各隨業，所現不同。而實於中，無有作者，故一切法，皆不思議，自性如幻。智者知已，應修善業，以是所生蘊、處、界等，皆悉端正，見者無厭。
龍王，汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相庄嚴，光明顯耀，蔽諸大眾。設無量億自在梵王，悉不復現。其有瞻仰如來身者，莫不目眩。汝又觀此諸大菩薩妙色嚴凈，一切皆由修集善業福德而生。又諸天龍八部眾等大威勢者，亦因善業福德所生。今大海中所有眾生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業，是故隨業各自受報。汝今當應如是修學，亦令眾生了達因果修習善業。汝當於此正見不動，勿復墮在斷常見中，於諸福田歡喜敬養。是故汝等，亦得人、天尊敬供養。
龍王，當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂於晝夜，常念思惟、觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿。常得親近諸佛、菩薩及余聖眾。言善法者，謂人、天身，聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。此法即是十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。
龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生普施無畏；二、常於眾生起大慈心；三、永斷一切嗔恚習氣；四、身常無病；五、壽命長遠；六、恆為非人之所守護；七、常無惡夢，寢覺快樂；八、滅除怨結，眾怨自解；九、無惡道怖；十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。
復次龍王，若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一者、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅；二、多人愛念；三、人不欺負；四、十方贊美；五、不憂損害；六、善名流布；七、處眾無畏；八、財命色力安樂，辯才具足無缺；九、常懷施意；十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清凈大菩提智。
復次龍王，若離邪行，即得四種智所贊法。何等為四？一、諸根調順；、二永離喧掉；三、世所稱嘆；四、妻莫能侵。是為四。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。
復次龍王，若離妄語，即得八種天所贊法。何等為八？一、口常清凈，優缽花香；二、為諸世間之所信伏；三、發言成證，人天敬愛；四、常以愛語，安慰眾生；五、得勝意樂，三業清凈；六、言無誤失，心常歡喜；七、發言尊重，人天奉行；八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。
復次龍王，若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故；二、得不壞眷屬，無能破故；三、得不壞信，順本業故；四、得不壞法行，所修堅固故；五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道，不能沮壞。
復次龍王，若離惡口，即得成就八種凈業。何等為八？一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言詞美妙；五、言可承領；六、言則信用；七、言無可譏；八、言盡愛樂。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。
復次龍王，若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛；二、定能以智如實答問；三、定於人天威德最勝，無有虛妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。
復次龍王，若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業自在，諸根具足故；二、財物自在，一切怨賊，不能奪故；三、福德自在，隨心所欲，物皆備故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故；五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊皆共敬養。
復次龍王，若離嗔恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心；二、無嗔恚心；三、無諍訟心；四、柔和質直心；五、得聖者慈心；六、常作利益，安眾生心；七、身相端嚴，眾共尊敬；八、以和忍故，速生梵世。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。
復次龍王，若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？一、得真善意樂、真善等侶；二、深信因果，寧殞身命，終不作惡；三、唯歸依佛，非余天等；四、直心正見，永離一切吉兇疑網；五、常生人天，不更惡道；六、無量福慧，轉轉增勝；七、永離邪道，行於聖道；八、不起身見，舍諸惡業；九、住無礙見；十、不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。
爾時，世尊復告龍王言：若有菩薩依此善業，於修道時，能離殺害而行施故，常富財寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。離不與取而行施故，常富財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。離非梵行而行施故，常富財寶，無能侵奪，其家直順，母及妻子，無有能以欲心視者。離虛誑語而行施故，常富財寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓願，所作必果。離離間語而行施故，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恆無乖諍。離粗惡語而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切眾會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。離無義語而行施故，常富財寶，無能侵奪，言不虛設，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑。離貪求心而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切所有，悉以慧舍，信解堅固，具大威力。離忿怒心而行施故，常富財寶，無能侵奪，速自成就，無礙心智，諸根嚴好，見皆敬愛。離邪倒心而行施故，常富財寶，無能侵奪，恆生正見敬信之家，見佛聞法，供養眾僧，常不忘失大菩提心。是為大士，修菩薩道時，行十善業，以施庄嚴，所獲大利如是。
龍王，舉要言之，行十善道，以戒庄嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願。忍辱庄嚴故，得佛圓音，具眾相好。精進庄嚴故，能破魔怨，入佛法藏。定庄嚴故，能生念慧、慚愧、輕安。慧庄嚴故，能斷一切分別妄見。慈庄嚴故，於諸眾生不起惱害。悲庄嚴故，憫諸眾生，常不厭舍。喜庄嚴故，見修善者，心無嫌嫉。舍庄嚴故，於順違境，無愛恚心。四攝庄嚴故，常勤攝化一切眾生。念處庄嚴故，善能修習四念處觀。正勤庄嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。神足庄嚴故，恆令身心輕安快樂。五根庄嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷忘，寂然調順，斷諸煩惱。力庄嚴故，眾怨盡滅，無能壞者。覺支庄嚴故，常善覺悟一切諸法。正道庄嚴故，得正智慧，常現在前。止庄嚴故，悉能滌除一切結使。觀庄嚴故，能如實知諸法自性。方便庄嚴故，速得成滿為無為樂。
龍王，當知此十善業，乃至能令十力無畏、十八不共、一切佛法，皆得圓滿。是故汝等，應勤修學。龍王，譬如一切城邑、聚落，皆依大地，而得安住，一切藥草、卉木叢林，亦皆依地，而得生長。此十善道，亦復如是，一切人天，依之而立；一切聲聞、獨覺菩提，諸菩薩行，一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
佛說此經已，娑竭羅龍王，及諸大眾，一切世間天、人、阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。
(終)
